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書法|臥牛齋主都兵劍：當代書法的創作特點是已走入“展覽時代”（兵劍書法大觀）

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當代書法的創作特點是與書法走入“展覽時代”相關聯的 。 當代書法創作中 ， 作者的表現意識、技法與形式的表現性都非常明顯 ， 這與古人所謂的“無意于佳乃佳”大不相同 。 雖然近年社會各界呼吁加強書法的文化性 ， 中國書協為加強隊伍的文化素養及創作的文化品質 ， 也采取了一系列具體舉措 ， 但書法畢竟進入了新世紀的“展覽時代” ， 我們不會回到嘯傲林下的魏晉文人時風中 ， 也不會重復清人所追求的金石風骨、廟堂氣象 。 歷史不走回頭路 ， 經過四十年探索發展的當代書法不必要也不可能回歸到古代文人書法的模式之中 ， 時代的新變鑄成了書法的新變 。 在當下書法繁榮發展的熱運行中 ， 書法人須有文化性的冷思考 。 當代書法的時代新變有其必然性 ， 就藝術創作而言 ， 對古人有許多突破與發展 ， 有其進步性 ， 但將當代書法創作置于中華傳統文化的歷史進程中看 ， 又有深刻的問題需要我們的理性思考 。 當代書法在探索與新變中的成果值得肯定 ， 但其中中華傳統文化精神和美學精神的失落 ， 也應引起警惕 。 這是時代給書法人提出的課題 ， 這不是簡單地在創作形式與技法乃至審美傾向上向古典回歸 ， 而是在保持和發展當代書法發展新成果的基礎上 ， 強化傳統文化精神對書法的內在支撐力 。
在注重形式表現的“展覽時代”表現傳統文化精神 ， 最重要、也最根本的 ， 是提升書法創作主體——人的傳統文化素質、道德修養乃至人生價值觀 。 一方面要加強對傳統書法乃至傳統文化的深入思考 ， 另一方面要對時代有一個準確認識 ， 并對創作傳承與新變有適度把握 。 當代書法重視技術 ， 但更需要知識的厚度與思想的深度 ， 若再提高一個層次 ， 就要有藝術的境界與人格的境界 。 技術、思想、境界此三者缺一不可 。
“詩言志”是儒家經典《尚書》中提出的重要觀點 ， 后被文藝家繼承 ， 使中國藝術走上了抒情言志的道路 。 西方哲學偏重邏輯的理性思維 ， 雖不排斥藝術的情感動機 ， 卻側重于藝術的再現和認識作用 。 這使得史詩、雕塑、戲劇、油畫等再現性很強的藝術門類獲得了充分發展 。 對比之下 ， 中國偏重感悟的形象性思維 ， 書法取法自然 ， 而用最抽象的線條來表現 ， 使它的創作更利于蘊含感情、抒發感情 ， 即使較具象的中國畫 ， 也因借用了書法的抽象線條 ， 而變得頗具抒情寫意性 。
“達則兼濟天下 ， 窮則獨善其身” ， 中國文人無論在朝還是在野 ， 往往借書法藝術來表達心情、消解煩惱 ， 并因不同文字內容引起不同的創作心境 ， 產生不同的藝術效果 。 孫過庭在《書譜》中 ， 認為王羲之的書法之所以能作為歷代學習的范本 ， 是因為“豈唯會古通今 ， 亦乃情深調合” 。 即以不同的情感創作出了各不相同的佳作 。 “寫《樂毅》則情多怫郁 ， 書畫贊則意涉瑰奇 ， 《黃庭經》則怡懌虛無 ， 《太師箴》則縱橫爭折 ， 暨乎《蘭亭》興集 ， 思逸神超 ， 私門誡誓 ， 情拘志慘” 。 正是由于“情動形言 ， 取會風騷之意 ， 陽舒陰慘 ， 本乎天地之心” ， 王羲之的書法才會有了強烈的感染力 。 歷代書法佳作多是有感而書 ， 那些沒有感情的應試狀、正字碑 ， 雖然書寫工整 ， 章法嚴謹 ， 因缺乏感染力 ， 藝術價值甚微 。
在儒家看來 ， 書法藝術與政治倫理、哲學等不同 ， 不能作為一種獨立的意識形態存在 ， 要來自于個人的品格、修行、藝術修養 ， 并受閱歷、學識、氣質、性格等影響 。 清代劉熙載在《藝概卷五·書概》中談道：“書者 ， 如也 。 如其學 ， 如其才 ， 如其志 ， 總之曰 ， 如其人而已 。 ”書法藝術的品評“以人論書”且“首論其人” 。 在教導學書寫字的同時強調首先具備合乎“禮”的德行品格 ， 要有君子之心、忠義之行 ， 強調“學書貴立品” 。