|楊照×許宏：考古學(xué)如何幫助我們認(rèn)識(shí)歷史？ |楊照|考古學(xué)

近期，歷史學(xué)者楊照《講給大家的中國歷史》第11冊(cè)出版，這套書收錄了他的“中國通史”課程十多年來備課講解的所得。
楊照希望當(dāng)下的我們能夠通過接觸歷史，思考文明和社會(huì)的形成，豐富歷史認(rèn)知，感受中華文明的多元樣貌。而觸摸歷史，離不開一手的考古發(fā)現(xiàn) 。
6月6日晚，新京報(bào)書評(píng)周刊聯(lián)合中信出版集團(tuán) ，邀請(qǐng)楊照與中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員許宏做客新京報(bào)書評(píng)周刊·文化客廳線上直播間，以“歷史、現(xiàn)在與未來”為題，共同討論中華文明的起源、歷史與想象力的關(guān)聯(lián) 。這也是“新京報(bào)書評(píng)周刊·文化客廳”系列活動(dòng)第131場(chǎng) 。

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▲楊照、許宏。
中國考古學(xué)解答中國從何而來
從1999年到2019年，活動(dòng)嘉賓許宏一直負(fù)責(zé)主持“二里頭遺址”的考古工作，后來又走上了歷史研究、考古研究的道路。
對(duì)談中許宏分享到過去一百年來考古學(xué)的發(fā)展已經(jīng)改變了很多我們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí) ， 2021年學(xué)界紀(jì)念了中國考古學(xué)誕生一百周年，人們普遍認(rèn)為中國考古學(xué)“是以1921年瑞典學(xué)者安特生（Johan Gunnar Andersson）發(fā)掘仰韶村，發(fā)現(xiàn)仰韶文化為起點(diǎn)的。 ”

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▲瑞典學(xué)者安特生。
許宏認(rèn)為，中國考古學(xué)“是一門在西方科學(xué)大潮翻涌下、在一個(gè)全新的理念和方法基礎(chǔ)上誕生的學(xué)科” ，它研究的是國粹。考古工作者花費(fèi)大量的精力投身于對(duì)田野的探索，盡可能最大限度地接近古代遺存的真實(shí)面貌。
許宏曾經(jīng)出版過《最早的中國》和《何以中國》，在此之前，已有多部書名冠以“中國”的著作出版，比如許倬云的《說中國》、葛兆光的《宅茲中國》、李零的《我們的中國》，許宏提到，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為這些作品顯現(xiàn)出了一種整體焦慮，關(guān)于“中國是怎么來的”和“中國向何處去”的整體焦慮。許宏認(rèn)為考古工作者和歷史寫作者，正在前代人工作的基礎(chǔ)上，努力去探尋這個(gè)問題的答案，并匯合在一起，共同向公眾講述中國故事。
近年來許宏開始從田野考古學(xué)者向“沙發(fā)考古學(xué)者”轉(zhuǎn)變， “甚至向楊老師靠攏，希望成為非虛構(gòu)作家” ，但是許宏自陳囿于研究局限，他的書寫缺乏楊照在作品中體現(xiàn)的貫通感。他認(rèn)可楊照作品中提及的對(duì)方法論的思考，在創(chuàng)作面向公眾的閱讀作品時(shí) ，不應(yīng)該滿足于標(biāo)準(zhǔn)答案式的思考方式，而要幫助讀者建立批判性思維。
【|楊照×許宏：考古學(xué)如何幫助我們認(rèn)識(shí)歷史？】這也是楊照寫作通史的初衷，他希望在教科書搭建的骨架之上，填上“有血有肉”的內(nèi)容。受錢穆《國史大綱》影響，楊照認(rèn)為講通史時(shí)需要講解歷史為何發(fā)生，歷史最重要的變化發(fā)生于何處，講解不能囿于單一的制度史或者經(jīng)濟(jì)史，需要更為靈活。
考古學(xué)是一門怎樣的學(xué)問：實(shí)證的學(xué)問？闡釋的學(xué)問？
考古學(xué)被稱為“文科中的理工科” ，講究思辨和邏輯，但許宏認(rèn)為考古學(xué)也需要想象力。
“這些古代遺存能夠留下來的已經(jīng)非常少了——無論是人為的破壞，還是自然的破壞。能夠進(jìn)入我們考古人的‘法眼’進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘的就更少了。我們發(fā)掘之后要對(duì)材料進(jìn)行梳理，不可能機(jī)械地把所有挖出的東西都展現(xiàn)給公眾，得告訴大家什么是最有用的。 ”
許宏表示， “沒有想象力的話，你根本沒辦法用零星破碎的資料拼合出最大限度接近史實(shí)的圖景。而且我們只能最大限度地接近歷史真實(shí) ，根本不可能了解它的全貌。 ”

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