倡導言之有物明白清楚文風的人是誰 _倡導

倡導言之有物明白清楚文風的人是誰
倡導言之有物明白清楚文風的人士是胡適。文章從自身的經驗談起，坦誠地進行自我反思和批判，以身說法，拉近了作者與讀者的心靈距離，極具親和力。作者不擺理論架勢，將至理深意融化在平易的白話之中，娓娓道來，排除了讀者閱讀和理解的障礙，極易被讀者接受。這種文筆和態度，充分體現出胡適所倡導的言之有物、明白清楚的文風。這種文風，是一種胸有成竹、透徹于心，而后返瑣歸真、深入淺出的極高境界，故被譽為大家風范。
哪篇文章的文采可以媲美或超越《滕王閣序》《滕王閣序》堪稱駢文的巔峰之作，熔寫景、敘事、抒情于一體，文采一流，乃是千古絕唱！

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一、就駢文而言，庾信的《哀江南賦》可與之媲美，但談不上超越。至于說丘遲的《與陳伯之書》、陶弘景的《答謝中書書》、酈道元的《三峽》、曹植的《洛神賦》，都是要差一些的；

二、如果把范圍擴大到古文，那就不一樣了。古文就是反對六朝時期空洞華麗的駢文才興起的，風格完全不一樣，追求言之有物，文風遠比駢文質樸，而立意則更為高遠。因此，單以文采來論對古文是不公平的。

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三、單就文采而言，唐宋八大家之中，韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、曾鞏、蘇轍所寫的古文，都不及王勃的《滕王閣序》。但筆者以為，歐陽修、蘇軾可與之一戰，尤其是蘇軾。

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蘇軾的《前赤壁賦》曠古爍今，無論在文采還是思想上都可媲美《滕王閣序》，尤其在思想上。《滕王閣序》更多的是發個人牢騷，但《前赤壁賦》將寫景抒情與人生哲思融為一體，顯然遠比《滕王閣序》意境開闊。

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此外，在文采上，千古名篇《岳陽樓記》可媲美《滕王閣序》，更兼具有千古憂思，因此在后世人眼中地位更高。
胡適倡導的文風
胡適所倡導的文風是：“___________”.
應選“A言之有物、明白清楚 ”
言之有物,辭必己出是誰的文學主張
“言之有物，辭必己出”是韓愈的文學主張。

韓愈（768—824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。自稱郡望為昌黎（今屬河北），故世稱韓昌黎。唐代著名政治家、文學家。自幼勤勉好學，沉潛詩書。

在思想上，韓愈推崇儒學，排斥佛老；在文學上，他崇尚秦漢散文，反對六朝以來的駢儷文風，并因此倡導了有革新意義的古文運動，強調文學要為儒學道統服務，要求言之有物，辭必己出。

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個人作品

韓愈的作品非常豐富，現存詩文700余篇，其中散文近400篇。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。門人李漢曾編其遺文為《韓愈集》四十卷，今有《韓昌黎集》傳世。
歐陽修的文學主張是什么
歐陽修的文學主張是：

1、文道并重，歐陽修繼承發展了韓柳散文理論，強調“文道合一”、“文以明道” 。但他在強調道的重要性時，同時也看到“文”的重要性。

2、歐陽修所謂“道”和韓愈也不盡相同，不僅指儒家道統及其道德倫理觀念，而且認為儒家之道是與現實生活密切相關的。

歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”，并與韓愈、柳宗元、蘇軾被后人合稱“千古文章四大家” 。領導了北宋詩文革新運動，繼承并發展了韓愈的古文理論。其散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。

歐陽修在變革文風的同時，也對詩風、詞風進行了革新。在史學方面，也有較高成就，他曾主修《新唐書》，并獨撰《新五代史》。有《歐陽文忠集》傳世。

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擴展資料：

歐陽修的記敘文也都言之有物，如《五代史記》一類歷史散文自不必說，即使是亭臺記、哀祭文、碑志文等作品，也都具有充實的內容，如《豐樂亭記》對滁州的歷史故事、地理環境乃至風土人情都作了細致的描寫。又如《瀧岡阡表》，追憶父母的嘉言懿行，細節描寫細膩逼真，栩栩如生，這種效果決不是虛言所能達到的。

歐陽修的散文有很強的感情色彩，他的政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文則低回往復，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂由衷，情文并至。例如《釋秘演詩集序》，寥寥數筆，釋秘演、石曼卿兩位奇士豪宕磊落的性情和落拓不偶的遭際已躍然紙上，而作者對兩人的敬重惋惜之情以及對時光流逝、人事變遷的感慨也洋溢于字里行間，感人至深。

在歐陽修筆下，散文的實用性質和審美性質得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情三種功能也得到了高度的有機融合。

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