在治學方法上 ， 顧炎武主張“博學于文” 。 顧炎武為學 ， 不僅征之以書 ， 還征之以友 ， 征之以實 。 居于窮僻之域 ， 他感嘆“獨學無友 ， 則孤陋而難成” ， 如果足不出戶 ， 又不讀書 ， 就像一個人整天面對著一堵墻一樣 ， 毫無收獲 ， 即使品德再高尚 ， 對天下也是不會有任何貢獻的 。 顧炎武提倡的“博學于文”并不僅僅是向書本學習 ， 還要向各方面的人才學習 。 他在游歷過程中 ， 每經過一個地方 ， 都要向常年生活在當地的人了解風土民情 ， 一旦發現和自己掌握的情況不一致 ， 馬上查閱書籍進行對照 ， 所以顧炎武的知識體系非常完備 ， 既有高文典冊的基礎 ， 又有田野采風的實地考察 ， 達到了“博學”的層面 。
在學術規范與學術道德上 ， 顧炎武主張“行己有恥”的道德原則 ， 堅決反對模仿、剽竊 。 很多領域和問題雖然古人已經多方涉獵 ， 但是顧炎武認為一定還有古人沒有研究透徹的地方 ， 可以尋找新的材料、新的方法、新的角度 ， 這些都是后人可以繼續努力的研究方向 。 古音學從南宋肇始 ， 歷經元明 ， 至清而達到傳統音韻學的高峰 。 但事實上 ， 研究先秦兩漢的語音 ， 宋代吳棫所用材料上至先秦、下至隋唐 ， 蕪雜不清 。 材料問題直接影響了結論的真實性 ， 始終不能令人信服 。 顧炎武發現了這些問題 ， 他從新的視角出發 ， 直接將研究材料限制在先秦時期 ， 通過深入研究考證 ， 提出了新的論斷 ， 從根本上改變了南北朝以來學者對音韻問題的看法 ， 被譽為清代古音學奠基人 。
注重致用 ， 知行合一
《清史稿》評價顧炎武說：“炎武之學 ， 大抵主于斂華就實 。 ”顧炎武認為儒家經典本身就是注重實用的 ， 像《易經》使人“無大過”、《詩經》使人“思無邪” ， 而《尚書》是記“三圣”之事等 。 孔子曰：“我欲載之空言 ， 不如見之于行事之深切著明也 。 ”顧炎武始終信奉這個原則 ， 為了學術研究最終能有用于天下、蒼生 ， 做到知行合一 ， 顧炎武花費了大量時間進行人生壯游 。 在江南蘇州一帶武裝抗清失敗后 ， 顧炎武的足跡遍及山東、山西、河南、河北 ， “墾田于山東長白山下 ， 畜牧于山西雁門之北、五臺之東 ， 累致千金 。 遍歷關塞 ， 四謁孝陵 ， 六謁思陵 ， 始卜居陜之華陰” 。 “生無一錐土 ， 常有四海心”的顧炎武 ， 懷著“匹夫之賤與有責焉”的愛國情懷 ， 帶著“紀政事 ， 察民隱”的務實目的 ， 壯游四方、砥礪研學 ， 在知行合一的實踐中開創了清代的樸學之風 ， 創新了學術理念 ， 也為后世的學術研究留下了寶貴的經驗 。 （完）（_原題為：守正創新知行合一——顧炎武的治學之道）（文章來源：學習時報）
作者/高玉敏 ， 紀芬葉
責任編輯：陶思遠

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