園林|中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列談丨古典園林生活鏡像里的極致風(fēng)雅( 四 ) 園林

園中飼養(yǎng)禽魚，以鶴為首。 “鶴鳴九皋，聲聞于天” ，秀美俊逸的鶴是高潔、仙道的象征。唐白樂天云：“靜將鶴為伴，閑與云相似。 ”經(jīng)食化的白鶴，可蓬門迎客，聞琴起舞，故有林逋“梅妻鶴子”成為山林高隱的標(biāo)識。琴，亦是文人士大夫閑情逸志的象征， “每遇風(fēng)清月白，時取一張，彈其無調(diào)之音，高下抑揚(yáng) ，隨意所適。 ”故園林中多設(shè)琴室、琴亭。怡園顧承對琴情有獨(dú)鐘，得蘇東坡監(jiān)制的“玉潤流水琴” ，神往于“高山流水覓知音”的境界，故筑“玉潤仙琴館”貯之。館外栽有梧桐樹，取自“鳳棲梧桐”用典，傳說音律的產(chǎn)生源于鳳凰的鳴叫聲。館西為“石聽琴室” ，琴室窗外立有二峰，狀如兩老翁凝神聽琴。
總之，古代文人通過園林建筑、景觀植物、家具陳設(shè)、雅玩器物的潛心營造，以眼中所見、耳中所聞、舌尖所品、鼻中所嗅、身體所感的園居生活，建構(gòu)出了理想世界“桃花源”與“城中山林”的鏡像。

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明文徵明《拙政園》
“海上名園”——從私家園林的精英敘事到公共園林的大眾敘事
海上名園在江南古典園林中占一席之地。如嘉靖時，上海潘允端任四川右布政使，解職歸鄉(xiāng)后以愉悅老親為名修筑“豫園”；萬歷時，華亭人陸樹聲任禮部尚書，為人淡泊名利，辭官后于松江城北門外造為“愉懌心志，寄耳目之適”的“適園” 。明代太學(xué)生朱察卿，在游覽完露香園后寫下了《露香園記》，這是迄今為止明代有關(guān)上海三大名園(豫園、日涉園、露香園)唯一完整的私家園林文獻(xiàn)資料。
自上世紀(jì)80年代，江南私家園林進(jìn)入公共園林的轉(zhuǎn)化時代。上海著名園林大多在核心園址上，增辟了人性化的公共活動場以滿足公眾文化需求，如各類文化娛樂、戲曲展演、人文講堂以及節(jié)俗主題活動，凸顯了公眾文化主體的權(quán)利，也是新時期園林社會功能擴(kuò)展，建構(gòu)城市認(rèn)同的體現(xiàn) 。
2021年，江南園林營造技藝入選上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，與園林物質(zhì)景觀緊密相關(guān)的園林文化生活，也多成為了非遺保護(hù)事項(xiàng) 。如園林中式家具，海派插花與盆景制作，水仙、菊花、蘭花、牡丹栽培技藝，海派菜肴、面點(diǎn) ，昆曲、江南絲竹等。非遺時代將古典園林生活美學(xué)推至一個新的歷史階段，今日朱家角課植園、松江醉白池、南翔古猗園、青浦曲水園、嘉定秋霞圃等，已然成為公共文化雅集與非遺傳承場所，致力于江南園林文化的傳播、傳承與發(fā)展。
在高度城鎮(zhèn)化發(fā)展中的城市文化布局與建設(shè)過程中，古典園林已然成為上海江南文化、海派文化的重要展示空間，為市民享受文化生活、實(shí)現(xiàn)文化權(quán)益、提高人文綜合素養(yǎng)提供了便利與平臺。海上名園從私家園林的精英敘事到公共園林時代的大眾敘事轉(zhuǎn)向，凸顯了當(dāng)下園林的社會功能與文化特質(zhì) 。私家園林方寸間，文人的低吟淺唱，已然轉(zhuǎn)換成新時代“海納百川”建設(shè)者的文化共享。
園林之美，美在惠風(fēng)和暢、曲水流觴的唱和里，美在焚香煎茗、詩卷半掩的書角里；美在雨打芭蕉、對弈手談的燈花下，也美在踏雪尋梅、聽琴觀鶴的海棠窗外。 “生活審美化，審美生活化” ，園林日常生活的雅致，并非是單純追求感官的享樂，而是園林中人對自我修養(yǎng)、理想追求、精神安頓和生命體驗(yàn)的珍視。深入中國園林生活方式背后的觀念性要素，是人類對文明永恒的追求與探索，對于當(dāng)下都市物質(zhì)生活繁盛以及社會語境變遷，無疑有著發(fā)人深思的審視與啟示。園林審美的復(fù)興與中式生活的回歸，是東方哲思和精神氣質(zhì)的集中體現(xiàn) ，它倡導(dǎo)了雅致之風(fēng) ，塑造了都市生活新風(fēng)尚，對當(dāng)下傳統(tǒng)文化的振興至關(guān)重要。

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園林|中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列談丨古典園林生活鏡像里的極致風(fēng)雅( 四 )