【“重瓣花朵式”格局形成于廟底溝文化時代】（）據(jù)中國社會科學(xué)報：從歷史上看，中國文化有著相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性 ， 所謂統(tǒng)一和分裂主要是從政治上來說 。早期中國文化圈，是指秦漢以前中國大部地區(qū)文化彼此交融聯(lián)系而形成的相對的文化共同體 。
文明起源三模式形成于廟底溝時代
早期中國文化圈以中原為核心，并且至少自五帝以來就基本前后相承、連續(xù)發(fā)展 ， 這是中國傳統(tǒng)史學(xué)的基本認識 。晚清以來，疑古思潮在國內(nèi)外漸成風(fēng)氣，這一認識受到前所未有的挑戰(zhàn) 。隨著甲骨文及殷墟等重要遺址的發(fā)現(xiàn)和研究，極端疑古思潮已淡出史學(xué)領(lǐng)域 ， 商代晚期以來的中國史基本成為信史，中華文明的起源在商代晚期以前等觀點已成學(xué)術(shù)界共識，但商代晚期以前是否存在文化意義上的連續(xù)發(fā)展 ， 又有怎樣的文化格局、特質(zhì)，還沒有定論 。
經(jīng)過對商代晚期以前考古學(xué)文化譜系的系統(tǒng)考察，我們發(fā)現(xiàn)早期中國文化圈根植于舊石器時代，萌芽于距今8000年左右的新石器時代中期，而形成于距今6000年左右的廟底溝文化時代 。這主要是由于仰韶文化東莊—廟底溝類型從晉南豫西核心區(qū)向外強力擴張影響，使中國大部地區(qū)文化交融聯(lián)系成相對的文化共同體 。其空間結(jié)構(gòu)自內(nèi)而外至少可以分為三個層次：核心區(qū)在晉西南豫西及關(guān)中東部 ， 即仰韶文化東莊類型—廟底溝類型分布區(qū)和泉護類型東部，最具代表性的花瓣紋彩陶線條流暢，設(shè)色典雅；向外是主體區(qū)即黃河中游地區(qū)，也就是除核心區(qū)之外的整個仰韶文化分布區(qū)，花瓣紋彩陶造型因地略異 ， 線條稚嫩遲滯；再向外是邊緣區(qū)即黃河下游、長江中下游和東北等仰韶文化的鄰境地區(qū) ， 時見正宗或變體花瓣紋彩陶等，但主體器類仍為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng) 。該共同體無論在地理還是文化上，都為夏商乃至于秦漢以后的中國奠定了基礎(chǔ)，因此可稱為“早期中國文化圈” 。
廟底溝時代也是社會開始走向分化的時代 。核心區(qū)附近的河南靈寶西坡等遺址已經(jīng)出現(xiàn)200—500平方米的大型“宮殿式”房屋，表明社會復(fù)雜已到相當(dāng)程度，即將邁過文明社會的門檻；但墓葬多無隨葬品，表現(xiàn)出生死有別、質(zhì)樸的習(xí)俗，其貧富分化、手工業(yè)分化還比較有限 。東部諸文化——大汶口文化、崧澤文化、北陰陽營文化等，已出現(xiàn)隨葬百余件器物和大量玉器的富貴墓葬，富貴墓區(qū)和貧賤墓區(qū)明顯分野，家族地位頗為凸顯，社會復(fù)雜程度較中原核心區(qū)有過之而無不及，表現(xiàn)出富貴并重、奢侈浪費；玉石器制作已有明顯專業(yè)化趨勢 。而北方地區(qū)仰韶文化白泥窯子類型則貧富分化和社會地位分化均不明顯 。這樣看來，早在廟底溝時代，就已經(jīng)初具社會分化、家族凸現(xiàn)等一般趨勢，又初步形成社會發(fā)展的三種不同模式，開啟了早期中國文明起源的先河 。我們可將這三種不同模式分別稱之為“中原模式”、“東方模式”和“北方模式” 。
史前中國文化圈發(fā)展不均衡
早在20世紀80年代，嚴文明和張光直就分別提出“重瓣花朵式”格局的史前中國、“中國相互作用圈”等概念 。其中張光直指出“中國相互作用圈”大致形成于距今6000年 ， 但當(dāng)時他并未意識到中原文化的核心地位和層次結(jié)構(gòu)；其“中國相互作用圈”只是在歷史上中國這個地區(qū)上互有聯(lián)系的一系列文化的集合 。而嚴文明提出的“重瓣花朵式”格局則有主有次，“花心”就是中原這個核心 ， 相當(dāng)于早期中國共同體的第一個層次；“重瓣”就是與中原親疏差等、分層聯(lián)系的周圍文化：緊靠“花心”的第一層瓣相當(dāng)于早期中國的第二個層次，第二層瓣相當(dāng)于早期中國的第三個層次 。只是他沒有明確指出這個“重瓣花朵式”格局的形成時間 。
在6000年前的廟底溝時代，如何會形成范圍如此廣大的早期中國文化圈？強勢的核心區(qū)是以何種方式使其文化因素滲透到周圍地區(qū)的？或許戰(zhàn)爭和人群外遷在其中曾起過重要作用；但此后這種認同趨勢得以延續(xù)達六七百年之久 ， 顯然是與中原核心區(qū)令人仰慕的文化特質(zhì)和足以服人的文化策略有關(guān) 。“中原模式”穩(wěn)定內(nèi)斂、井然有禮、樸實的特質(zhì)，決定了其社會政治的本質(zhì)特點在于協(xié)調(diào)穩(wěn)定內(nèi)部秩序 。被認為是中國文化最大特征的禮制應(yīng)當(dāng)在此時出現(xiàn) ， 這決定了其社會管理基于血緣關(guān)系，空間上由近及遠，按照不同層次實行不同的管理方式，形成一種有著相當(dāng)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的文化或政治共同體，最初期的“朝貢體系”或許也已經(jīng)萌芽 。（作者：韓建業(yè) 單位：北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文科綜合實驗教學(xué)中心）

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