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佛教第八識是什么

生活百科第八

【佛教第八識是什么】

佛教第八識是什么


佛教“八識”中的第八識是阿賴耶識 。佛家所說八識，一般包括以下內容：1、眼識——眼睛——色（形象）；2、耳識——耳朵——聲（音聲）；3、鼻識——鼻于——香（香奧之氣）；4、舌識——嘴巴——味（各種味道）；5、身識——皮膚——觸（感受冷熱痛癢）；6、意識；7、末那識，又叫污染識；8、阿賴耶識 。在此八識中，有一個共同的心識，決定著前五個心識的取舍與認識作用，那就是意識 。例如：一幅圖畫，某甲看這畫是眼識在作用，然而能使他興起贊嘆、留戀、回想等心理活動者，卻是第六識——意識在取決；如果某乙同樣看這幅畫，同樣的眼識作用后，其第六識——意識卻發出厭惡、排拒等心理活動，這便證明了：人的意識不同，故反應不同 。由此可知，基本上人的五識是差不多的，而每個人的反應行為卻不盡相同，其關鍵便在每個人的意識不同！平常我們說：“我想……”或“我喜歡……”、“我不要……”等等，其實都是第六識——意識的活動作用 。意識的活動非常廣而又影響深刻，比如事過境遷的回味，陳年往事仍記憶猶新等等，以至于睡覺時的做夢，非睡覺時的幻想都是 ?？墒且庾R的作用并不是憑空而來的 。例如：某人時常稱贊你，你便對此有濃厚的好感，心里也有很深的印象 。例如：有些人總是最關心自己的利益；總認為自己強過別人，自己是最好的等等，這正是“我執”的作用，即佛經上所說的第七識末那識，也叫污染識 。為什么叫“污染識”？意思是它是總結前六識所攝取的外境與感受，長久記憶并保存的地方，諸如恩怨、憂喜、愛恨、善惡、好壞等，所以也油然使人有貪、嗔、癡、邪見等心意的永久執著，有人便稱這些執著為“心魔” 。由前七識所產生的思想行為和意念，大體上就有善惡之別，這便是“業”或“業因”，當人走完一生時；這些業因便如種子一般，全部收藏在第八識一阿賴耶識，隨著轉生他界 。阿賴耶識是梵文，意思是含藏，也就是收藏包含前七識所造作出來的善惡諸業業因 。由于業因全部儲藏在第八識，跟著人轉世輪回后，再一一隨著其他因緣的成熟，一幕幕重演出來，因此常人所稱的“靈魂”，往往就是指第八識了 。但就佛教的觀點而言，人是沒有所謂的靈魂，因為萬事萬物俱是生滅無常的，物質界或精神均是，絕無一成不變的，時刻都在變化、生滅！第八識正如一座大倉庫，時刻不停在搬進種子——業因，也時刻在搬出果實——業果 ?；蛐袨楦惺?，同樣是瞬息萬變的，在剎那的念念生滅和念念變動間，第八識不可能離業種而獨立存在，正如水的潮流之所以為潮流，正是在其相續不斷，一旦離了連續不斷的水性，便不是潮流了 ?！盁o?！钡暮x佛教中“無?！币辉~是指變化不定的意思 。今天沿用的“無?！币辉~，乃是梵語“阿你怛”的意譯 。佛教認為：一切世間的事物生滅迂變，剎那不停，即是“無?！??！盁o常忍”屬于“十忍”之一，即從“俗諦”觀察諸法虛幻不實，迂流不住 。“無?！笨梢院唵畏譃椤皠x那無?！焙汀跋嗬m無?！?。一切事物隨時隨地處在生住異滅的運動中，稱為“剎那無常”，屬于絕對的變化，比如瀑布中的水滴時刻都在變化 。事物雖處在“剎那無?！敝?，仍觸維持一定時期的相對穩定性，稱為“相續無?！?，屬于相對的變化，比如水流長逝，而瀑布仍有相對穩定的外觀 。宇宙一切現象，都是此生彼生、此滅彼滅的相待的互存關系，其間沒有恒常的存在 。所以任何現象，它的性質是無常的，表現為剎那生滅的 。這就是十一義中“性無常義”和“剎那滅義” 。佛經中說：“諸行無常，是生滅法”，就是這個意思 ?！爸T行”，就是指一切事物或一切現象 ?！靶小笔沁w流變動的意思，一切現象都是迂流變動的，所以叫做“行” 。這個字的本身就是含了無常的意義 ?！吧鷾纭倍?，實際上包括著“生、異、滅”三字或“生、住、異、滅”四字 。這里每個字表示著一種相狀；一個現象的生起叫做“生”；當它存在著作用的時候叫做“住”；雖有作用而同時在變異叫做“異”；現象消滅，叫做“滅” 。剎那是極短的時間，依《俱舍論》一剎那合1 ／75秒，佛經中說彈一下指頭的時間有六十剎那 。剎那生滅，就是一剎那中具足生、住、異、滅 。有人問，一個人的壽命一般有幾十年，怎么是剎那生滅呢？佛教把人的一生從生到死叫做一期，一期是由剎那相續而有的 。對一個人的整體來說，他有一期的生住異滅，即生、老、病、死，但從他組成的各部分來說，則是剎那的生住異滅 。佛經說人的身體每十二年全部換過一次 。一個物體的生住異滅 。一個世界的成住壞空，實際都是剎那生滅相續的存在 。照佛教的教義，一切現象沒有不是剎那生滅的 。佛教把主張“有常恒不變的事物”的見解叫做“常見”，認為是錯誤的 。煩惱與“菩提”“煩惱即菩提”這句話，在大乘派佛經典中常見 。說：“諸法平等，煩惱即菩提 ?！碧炫_宗等也強調這句話 。禪宗從慧能開始，將此作為他的頓悟禪法的重要理論依據 。在《六祖壇經》及《曹溪大師別傳》中都引過這句話 ?；勰苷撝腔叟c煩惱的關系，主張用明照暗 。即用智慧解除煩惱 。慧能認為作為一個有智之人，應該認識到“煩惱即是菩提，無二無別” 。這句話的意思頗為費解，要想弄清這個問題，先得弄清什么是“煩惱”？什么是“菩提” 。“煩惱”來自梵文，有時也譯做“惑” 。佛教把擾亂眾生身心使之發生迷惑、苦惱的精神作用稱為“煩惱”，潛在的還未發生作用的稱“隨眠”，已在實際中發生作用的稱為“纏”或“漏” 。不過佛教的煩惱不是我們一般人所理解的那樣是狹隘意義上的煩惱 。大乘．佛教認為宇宙是無形無相，一般人無法認識的；世界萬物由因緣而生（或由心生），沒有固定不變的本質屬性，也不是一般認識所能把握的 。因此各種情緒和欲望，包括一切世俗思想認識活動，都是煩惱、貪、嗔、癡、慢、疑、惡見是一切煩惱的根本 。煩惱是諸苦的根源 。是生死輪回的總團 。只有摒棄一切愿望，心無所求 。對周身事物采取視而不見，聽而不聞的態度，才能擺脫煩惱，達到涅槃境界 。菩提，本義為“覺”、“智”，佛教指斷絕煩惱，成就涅槃的智慧，或譯為“道”，意指達到涅槃的道路 。慧能改革后的禪宗，打破了以往的條條框框，將成、定、慧三學融為一體，以定代戒、慧，但又不重坐禪，甚至摒棄坐禪這種形式，主張佛性遍有，眾生與佛不二，將坐禪寓于日常生活之中，行住坐臥、擔水挑柴都是禪 。“煩惱”與“菩提”從本義上是互相對立的兩個概念，只有斷除煩惱才能達到“菩提” 。但從《維摩經》等大乘經典開始，強調“不二法門”，即把兩個對立的事物和概念等同起來 。如講世間與出世間，涅槃與生死，色與空等，都是二而不二的 。煩惱與菩提也是這樣 ?！盁兰雌刑帷?。從二者關系講，二者相對存在，無煩惱也就無菩提，從佛法的意義講，只是因為眾生有煩惱 。才有授佛法引導眾生覺悟菩提的必要 。因此，菩提以煩惱為前提，進一步煩惱即是菩提 。這是把世與出世距離縮短，把禪法寄于日常生活的理論依據 。附：“煩惱”的種類佛教所說的煩惱從兩大心識的性質來看，可將“心”的作用概括為三大類煩惱 。①根本煩惱——貪、嗔（急怒）、癡（愚癡）、慢、疑、惡見6種 。②八大隨煩惱——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂 。③十小隨煩惱——憤怒、仇恨、結怨、虛誑、奸詐、欺騙、倨傲、迫愛、嫉妒、自私 。佛教認為人之有吉兇禍福，因為人的“心”不時有各種煩惱和意念，然后會諸言行，成為招引吉兇的基因，久而久之的重復出現，便形成習慣，根深蒂固后變成性格，性格又決定其命運 。因此，“心”不但成為人“心念——行為——習慣——性格——命運”連鎖因果的根源，也成為個體輪回的根本所在了 。

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