多明我會會士托馬斯阿奎那的疑問 _多明

托馬斯·阿奎那（1225～1274） [Thomas Aquinas]13世紀意大利神學家，經院哲學家。【托馬斯·阿奎那的生平】出生于意大利羅卡塞卡一個貴族家庭。早年在那不勒斯大學學習，后來到科隆、巴黎，師從著名神學家大阿爾伯特，學習古希臘哲學和神學。1256年獲碩士學位。1259～1268年間曾先后擔任亞歷山大四世、烏爾班四世、克雷其四世3位羅馬教皇教廷的神學教師和法王路易九世的神學顧問。著有《神學大全》、《反異教大全》等。《神學大全》被認為是基督教的百科全書。其哲學和神學體系于1879年被教皇利奧十三世定為天主教官方學說，后世稱之為托馬斯主義。1323年被追謚為圣徒，1567年被命名為教義師，并被稱為“普世教會博士” 。托馬斯·阿奎那又翻譯為，多瑪斯·阿奎納出身意大利望族，生于1255年（一說1227年），兄弟四人，最小，姐妹人數不詳。多瑪斯·阿奎納幼時，與姐姐同在室內，風雨交作，姐姐被雷電擊斃，多瑪斯·阿奎納卻安然無恙。多瑪斯·阿奎納五歲時，被送入喀卒諾山修院，接受啟蒙教育，該修院由本篤會會士主辦。年齡稍大，轉入那不勒斯大學攻讀文學。那不勒斯有一座多明我會修院，多瑪斯常到這個修院圣堂念經祈禱，并和院內會士交往。他對多明我會的生活，非常向往，很想加入該會修道。此時多瑪斯·阿奎納年僅十六歲，院長叮囑他再等待數年，從長考慮。三年后，圣人初衷不變，堅決要求棄俗修道。就在19歲那一年，加入了多明我會。他的兄弟不愿他加入多明我會，就在路上用武力把他劫走，軟禁堡壘中。多瑪斯在軟禁期中，研究神學家伯多祿龍伯的著作，還潛心研究圣經。他的兄弟威迫利誘，無法動搖他的意志，竟設法唆使妓女到多瑪斯室中，用美色誘惑他。多瑪斯大怒，赤手從爐中取出燃燒的炭，將娼妓驅逐。兩年后，家人見多瑪斯志不可屈，就釋放他重返了修院。多瑪斯重入修院后，在大亞伯爾門下攻讀神學，同學們都德行杰出，博學多才。多瑪斯秉性沉默寡言，又生得身體魁梧同學遂賜以“啞牛”綽號。一位熱心的同學見他外表笨拙，就自愿替他補習。多瑪斯天性謙虛，欣然接受，每遇疑難字句，這位同學無法解釋，多瑪斯反倒替他講解，頭頭是道。不久，全班同學對多瑪斯漸加注意，私下將多瑪斯的筆記交給老師亞爾伯。亞爾伯讀后異常欽佩，相信多瑪斯不是平凡之人。第二天，就叫多瑪斯來面試。考完后，對眾學生說：“你們稱多瑪斯為啞牛，將來這位啞牛的叫聲，將震動普世。”多瑪斯才學淵博，名震全歐，受聘為巴黎大學講師，聲譽廣揚，一時無反。就在這一段時期，他寫了有名的《答外教人》一書。這時多瑪斯已成為國際神哲學界的權威，曾奉召赴意大利向教廷著名學者講學。大約在公元1266年，他著手編寫士林哲學中最偉大的不朽名著《神學大全》。1269年，多瑪斯重返巴黎。此時巴黎大學各學者對圣體圣事中存留的是面餅的“依體”，還是面餅的“外形”這一問題，爭說不休。大家一致決定公請圣人解答。多瑪斯奮筆寫成“論圣體圣事”的論文一篇。1273年圣尼各老瞻禮，多瑪斯擱筆停寫他的《神學大全》了。1274年，教宗額我略十世召開里昂大公會議，計劃勸導東方裂教會重返天主教懷抱。會前他特囑咐多瑪斯撰文攻斥希臘教派的謬論，并準備在大會上宣讀這篇文章。多瑪斯這時已患重病，但仍然抱病啟程前往，出席會議。中途體力不支，到西斯篤修院暫時休息。院內修士對多瑪斯慕名已久，但以前無緣親聆教言，現在因請多瑪斯為他們講《雅歌》意義，多瑪斯講稿未竟，就不幸謝世了。多瑪斯離世升天，時在1274年3月7日清晨，享受壽50歲左右。多瑪斯于1323年榮列圣品。教宗圣庇護五世封多瑪斯為教會圣師。1880年，教宗良十三世，封多瑪斯為學校主保。多瑪斯著作等身，卷帙浩繁，包羅萬象，大部分是關于神哲學的論著。他對希臘學泰斗亞里斯多德的思想有精深研究，詳予引證，推陳出新，來闡釋圣教哲學。他的哲學論著，常用幾何學的求證方法，來分析神學問題；先將應證明的問題及各項疑難提出，然后根據圣經文字，圣教傳統教理，神哲學各項規律，用“已知”的真理，解釋及證明“未知”和“有待證明”的真理，最后將各項疑點逐一解答。所以他的論著，立論精確，前后呼應，讀后頓覺豁然開朗，疑團盡釋。多瑪斯還撰有詮解圣經各重要部分及詮解各主要經文（天主經，圣母經，信經）的文章。但最負盛譽，最有價值著作為《神學大全》。脫利騰大公會議把多瑪斯的《神學大全》與圣經和教宗詔書并列會議席上，其受教會重視的程度，由此可見一斑。多瑪斯不僅是神哲學權威，對文學亦富有修養。教宗吳爾班四世欽定耶穌圣體瞻禮時，特囑托多瑪斯撰寫該瞻禮彌撒經文。那文情并茂的繼抒詠，充盈了圣體奧跡的全部內涵，深刻而簡明，實乃千古絕唱。現在圣體游行和圣體降福中，一般信友，都能背誦如流的兩篇主要的唱詞：《O Salutalis Hostia》和《Pange lingua》(《Tantum ergo》是后者的末兩首。)就出自多瑪斯手筆。【主要思想和貢獻】13世紀歐洲封建社會進入繁榮時期，社會出現一些難以解答的經濟問題。阿奎那根據宗教教義與亞里士多德的有關學說，提出處理經濟關系的基本原則應當是分配的公正與交換的公正。他把財富分成兩種，即自然財富和人為財富。認為自然經濟是一國幸福的基礎，金銀財富作為人為財富，不應成為國家和個人追求的目標。個人擁有的財富只要與其身份相稱，就算實現了分配的公正。對于以獲取金銀為目的的經商行為，他認為是可恥的，但同時認為那些為了維持生計、贍濟窮人和辦公共福利的人，做點生意是可以的。對高利貸基本持反對態度。認為，償還借款只是延期支付，時間屬于上帝，債主無權取息；根據羅馬法，貨幣屬于所有權與使用權不可分的物品，出借貨幣取息不合法。阿奎那的經濟思想在歐洲統治達兩個世紀。他把亞里士多德哲學運用于神學領域，創造了巨大的經院哲學和神學體系，在倫理學、邏輯學、政治學、形而上學和認識論等方面都作出了重要的貢獻。在宗教哲學方面，他提出了著名的證明上帝存在的五種論證，對后世有重大影響。【主要著作】托馬斯·阿奎那成功地將基督教的神學思想和亞里士多德的哲學融合在一起，建立起了龐大的經院哲學體系。一共著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神學大全》和《哲學大全》、《論存在和本質》、《論正統信仰和真理、異教徒議論大全》等。PS;應該是同名吧...

多明我會會士托馬斯阿奎那的疑問

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