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情感的作用有哪些七年級政治4點 情感的作用有哪些

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情感的作用有哪些七年級政治4點 情感的作用有哪些



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▋視域
長期以來，情感不僅被排除在道德哲學(xué)之外，也被排除在政治哲學(xué)之外，但一個缺乏情感的社會是不可想象的 。那么，情感與政治究竟應(yīng)當(dāng)是何種結(jié)構(gòu)關(guān)系？
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原文 ：合理建構(gòu)情感與政治的關(guān)聯(lián)
作者 |《廣西師范大學(xué)學(xué)報》編輯部副編審 趙立慶
圖片 |網(wǎng)絡(luò)
現(xiàn)代政治脫胎于理性主義的權(quán)利觀，即個體之間是一種權(quán)利平等的關(guān)系，至于個體自身及與他人的情感則不予考慮 。然而 ， 其實自亞里士多德開始就探究情感與政治的關(guān)系 ， 確切地說是政體對友愛與公正的影響 。在壞的政體中，情感受到扭曲異化，而在好的政制下，則會形成情感共同體 。如亞里士多德所說，在僭主制中，只有很少的友愛，或是不存在友愛，也沒有公正在民主制下 ， 友愛與公正最多 。德里達幾乎表達了同樣的觀點，就民主制度而言，在博愛共同體或者在兄弟情愛缺席的狀態(tài)下，它幾乎是無法確定的 。因此，情感政治研究的是情感與政治應(yīng)當(dāng)是何種結(jié)構(gòu)關(guān)系，以促進情感與政治規(guī)范化 。
情感政治學(xué)何以可能
情感政治學(xué)何以可能的根基在于情感可以是自由的和理性的，或者說情感給予價值事實 。在康德看來，以情感為基礎(chǔ)的道德是不純粹的，且情感具有偏私性，所以，道德不能建立在情感之上 。盡管康德承認基于實踐理性的同情是自由的，但還是遭到舍勒的批判 。舍勒認為存在著自發(fā)有序的情感，情感嚴(yán)格說來是一種意向性感受活動，在這種本源的意向性感受活動中，善惡、美丑、自由不自由等價值事實被給予，或者說原初地關(guān)聯(lián) 。情感對道德法則產(chǎn)生敬重感，說明情感不是盲目的，相反，情感理性是一種價值理性 。
在舍勒看來，最高級的情感是愛，愛是源發(fā)性的，具有價值構(gòu)成功能，是道德和認識的基?。徊⑶以詘墓娣噸校爍袷竅嗷ザ懶⒌?。換言之，情感是自由的，情感自由為道德自由奠基，道德自由為政治自由奠基 。情感是自由的，并不是說情感不受道德法則的約束 ， 毋寧說正是道德法則使情感的自由本性得以可能 。根據(jù)情感倫理學(xué) ， 舍勒構(gòu)建出獨特的情感政治學(xué)，他認為，現(xiàn)代平等主義是怨恨的產(chǎn)物，即對差異拉平的情感驅(qū)使構(gòu)建大眾 。在大眾生活中，情感是直接性的情緒，缺乏人格意識和共同體意識；而在人格共同體生活中，個體人格融匯成總體人格 ， 對應(yīng)的國家形態(tài)是精神性的民族-國家 。
政治活動不能違反情感自由的本性和目的，如三年之喪如果被硬性規(guī)定為一項政治制度，就是對情感自由的阻礙 。馬克思關(guān)于純粹愛情的論證也表明，在資本主義制度下 ， 愛情受到經(jīng)濟因素和政治因素的扭曲，因而不是自由的 。
情感政治的古典形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)
斯密、盧梭等情感論者認為，同情是人的本性 ， 是道德的基?。虼?，情感能夠為政治規(guī)則提供合法性辯護 。基于同情，每個人對他人都具有道德義務(wù)，當(dāng)?shù)赖铝x務(wù)進入政治生活中，同情就變成一種積極的政治情感 。這種情感在基督教和儒家仁政理論中得到充分體現(xiàn) 。
儒家政治學(xué)無疑是情感政治的古典形態(tài)，即倫理政治，梁啟超指出，古典政治思想具有倫理與政治相結(jié)合的特質(zhì) 。黃玉順認為，中國正義論是從仁到義再到禮的邏輯結(jié)構(gòu)，仁即仁愛情感，義即正義原則 ， 是社會規(guī)范及其制度的價值根據(jù)，禮即禮制 ， 是指社會規(guī)范制度，當(dāng)然包括政治制度 。仁愛情感本是自然情感，經(jīng)過禮的洗禮而倫理化，再經(jīng)過天下一家而政治化，是謂仁政 。質(zhì)言之 ， 仁政的正當(dāng)性源于先王不忍人之心 ， 其目的在于天下歸仁 。舍勒由此認為，仁愛缺乏人格關(guān)懷，屬于生命共同體性質(zhì)的愛 。
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盧梭將同情引入政治理論，在同情的政治中，同情是道德的根源，因此，同情能為政治規(guī)則提供合法性辯護 。在盧梭看來，同情是讓人平等地連接起來的天然美德，先于且獨立于理智；同時，同情引發(fā)普遍的仁愛行為和正義行為，形成具有共同情感的政治共同體，即美德共和國 。所以 ， 從同情的政治看，現(xiàn)代理性政治是建立在啟蒙理性之上的技術(shù)政治 ， 是對人類天然情感的抹殺 。在美德共和國中，同情結(jié)合理智成為自主意志，同情表現(xiàn)為意志與德性的同情，但天然的同情并未消失 。盧梭的政治哲學(xué)邏輯就是從天然的同情出發(fā)為道德論證，進而為政治論證的 。
但是，我們不能因此誤認為理性啟蒙完全摒棄情感 。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中認為 ， 愛是第一需要，是精神對自身統(tǒng)一的感覺，是自然形式的倫理；作為精神的直接實體性的家庭以愛為其規(guī)定 ， 家庭生活是人類對愛的滿足 。在黑格爾看來，政治情緒即愛國心，需要秩序的基本感情是唯一維護國家的東西，而這種情感乃是每個人都有的 。伍德指出，黑格爾的愛國主義不是一種為國犧牲的情感 ， 而是一種與信任緊密結(jié)合的情感 。
有學(xué)者指出，盡管盧梭提出了遵從政治共同體之公意的愛國主義政治美德，但政治中的同情需要理性來加以限定的問題沒有因此得到解決 。失去理性規(guī)范的情感會蛻變?yōu)楠M隘的政治性情感 。康德就認為感情性是一個弱點，它易受他人的操縱，而讓我們被動，這是幼稚而愚蠢的 。本真的情感是自由的 ， 但情感確實容易受到權(quán)力、利益、習(xí)俗的影響而異化 。
情感政治在現(xiàn)代呈現(xiàn)出兩個對立的極端形態(tài) ， 即技術(shù)政治和極權(quán)主義，前者以資本主義的技術(shù)官僚政治為典型，后者以法國大革命為典型 。早期法蘭克福學(xué)派指認啟蒙理性蛻化為工具理性，社會成為一個總體化的過程 。技術(shù)理性獲得統(tǒng)治的合法性，成為一種技術(shù)政治的意識形態(tài) 。技術(shù)政治本質(zhì)上是同一的工具理性對個體特殊性的統(tǒng)治，政治問題變成技術(shù)問題，政治問題的解決簡化為技術(shù)的更新 。人的生命、身體乃至情感異化為純粹的物 。
阿倫特在反思法國大革命時指出 ， 如果沒有考慮到同情在法國大革命進程的籌劃者和行動者心目中起的關(guān)鍵作用 ， 就無法理解潛在于盧梭之無私、羅伯斯庇爾之美德的恐怖中的實際經(jīng)驗 。阿倫特認為情感屬于私人領(lǐng)域，不應(yīng)當(dāng)摻進作為公共領(lǐng)域的政治生活中 。也可以說，情感是非政治的，不應(yīng)當(dāng)接受公共領(lǐng)域之光的照射 。
構(gòu)建情感共同體
盡管情感在現(xiàn)代政治中容易異化，并且理性主義為避免情感的滲入而做出幾乎完備的防范，但一個缺乏情感的社會是不可想象的 。羅爾斯基于穩(wěn)定性的考慮而提出正義感，并給出正義感的道德心理學(xué)根源，但這一解釋顯然存在循環(huán)論證之嫌 。固然一個組織良好的社會有益于形成正義感，但正義感其實是人的天然情感，它是同情的升華，屬于關(guān)懷正義，諸如此類的情感還包括友愛 。
當(dāng)然，情感介入政治必須形成一套規(guī)范機制 。首先，政治屬于公共事務(wù) ， 應(yīng)避免私人情感進入公共領(lǐng)域，同時，政治活動也不應(yīng)干預(yù)私人情感 。其次，就政治所蘊含的價值和目的而言，適宜的政治性情感是同情與友愛 。政治同情體現(xiàn)的是對社會最不利者的關(guān)懷；政治友愛即同心 ， 是在參與政治性的生活中所構(gòu)建的 。最后，國家是倫理實體，也是政治共同體，還應(yīng)當(dāng)是情感共同體 。社會成員因為有共享的價值、共同的利益和共通的情感而凝結(jié)在一起，形成社會團結(jié)的局面 。
現(xiàn)代政治主要是理性主義的政治，這種理性主義在經(jīng)濟學(xué)上表現(xiàn)為經(jīng)濟人 ， 在倫理學(xué)上表現(xiàn)為道德自我，在政治學(xué)上表現(xiàn)為權(quán)利個體，其共同點就是理性人 。理性人在資本主義生產(chǎn)過程中蛻變?yōu)楣ぞ呷?。因此，如何合理建構(gòu)情感與政治的關(guān)聯(lián)，就成為亟需解決的重大理論課題 。情感具有雙重性，即情感既是非理性的，又具有認知因素、評價法則，情感既是主動的、自主的，又是被動的、可操控的，情感既可以是私人性的 ， 又具有公共性 。現(xiàn)代性的情感與政治不應(yīng)當(dāng)是直接的相互干預(yù)、相互形塑 ， 而應(yīng)當(dāng)建立適應(yīng)民主政治的情感機制 ， 并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建情感共同體 。
文章為社會科學(xué)報思想工坊融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報第1845期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場 。
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