形容狗與人的情感詞語(yǔ) 形容人物情感詞語(yǔ) _生活百科

文｜苗德歲（美國(guó)堪薩斯大學(xué)自然歷史博物館暨生物多樣性研究所教授）
明代詞人楊慎寫過一首小令《敦煌樂》：角聲吹徹梅花，胡云遙接秦霞。白雁西風(fēng)紫塞，皂雕落日黃沙。漢使牧羊旌節(jié)，閼氏上馬琵琶。夢(mèng)里身回云闕，覺來(lái)淚滿天涯。這寫的是蘇武牧羊和昭君出塞的故事，我讀顧春芳新作《敦煌靈犬》時(shí)，曾多次讀到動(dòng)情處，不禁淚滿雙頰。
三年前，我曾讀過樊錦詩(shī)先生的口述自傳《我心歸處是敦煌》，執(zhí)筆者便是顧春芳，對(duì)她并不陌生。
我特別喜歡這本書，主要出于三重原因：一是愛狗；二是喜歡敦煌以及敦煌學(xué)研究；三是契合我對(duì)動(dòng)物行為與人類心理的起源與演化的研究興趣。
一首先，我是愛犬者，家里養(yǎng)著兩條狗，它們不是寵物，而是我們不可分割的家庭成員。
美國(guó)前總統(tǒng)杜魯門有句名言：在華盛頓，你若想找個(gè)朋友，那就養(yǎng)條狗吧。在俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)《被侮辱與被損害的人》一書中，描寫了一個(gè)老頭和他的老狗。
每天晚上，老頭和他的老狗都會(huì)到一家客棧，那條老狗把頭依偎在老頭的雙腳之間，躺在地上一動(dòng)也不動(dòng)，直到老頭跟朋友們閑扯完，領(lǐng)它回家。
一天晚上，老頭起身要離開客棧時(shí)，老狗沒有起來(lái)，老頭輕喚它的名字阿佐卡，阿佐卡，它還是一動(dòng)也沒動(dòng) 。老頭又用手杖輕輕地捅了它一下，它依然沒動(dòng) 。老頭跪下來(lái)，用雙手捧起它的頭，發(fā)現(xiàn)它已死了。
老頭呆呆地看著它，不敢相信它已死了，將他那蒼白如灰的臉，貼在老朋友的頭上。屋子里死一般地沉默了一分多鐘，旁邊的人都被這場(chǎng)面深深地感動(dòng)了。
老頭渾身顫抖，臉像一張白紙……讀到這里的時(shí)候，怎么不令人潸然淚下呢？是啊，那老頭和他的老狗相依為命啊——人們養(yǎng)狗，大多也是因?yàn)楹ε鹿录虐桑恳驗(yàn)楣匪闶俏覀冊(cè)谶@個(gè)世界上最忠誠(chéng)的朋友了。
《敦煌靈犬》是關(guān)于莫高窟的守護(hù)犬樂樂一家的故事，并且是有真實(shí)原型的，讀來(lái)格外可信感人。尤其是讀到樂樂被帶到城市里過了一段時(shí)間，享受到城市生活的舒適安逸而樂不思窟，但最終為了一種執(zhí)念和使命還是毅然回到了莫高窟的時(shí)候，我不禁聯(lián)想到樊錦詩(shī)在自傳中講述自己曾經(jīng)歷過類似的內(nèi)心深處的掙扎。
其次，因我半個(gè)世紀(jì)前讀了徐遲先生的報(bào)告文學(xué)《祁連山下》，深受感動(dòng)，一直向往著敦煌和莫高窟。上世紀(jì)80年代初出國(guó)留學(xué)后，我曾有一段時(shí)間讀了胡適先生的許多書，里面談到了敦煌學(xué)研究以及他在海外博物館讀敦煌卷子的故事，這使我更加想去訪問敦煌。
十多年前，終于如愿以償。參觀莫高窟真是終生難忘的經(jīng)歷，也令我更加景仰樊錦詩(shī)這些莫高窟的守護(hù)者們——由衷崇敬他們的執(zhí)著和奉獻(xiàn)精神。這也是為什么我讀顧春芳新作，對(duì)莫高窟守護(hù)犬樂樂一家的動(dòng)人故事如此入戲的根本原因。這哪里是什么奇幻小說(shuō) ，簡(jiǎn)直就是可歌可泣的真人（及犬）真事?。?
最后，三句話不離本行，簡(jiǎn)單談一談狗與進(jìn)化生物學(xué)以及人類心理官能的起源。
我研讀達(dá)爾文《人類的由來(lái)與性選擇》多年，發(fā)現(xiàn)他用了大量的篇幅描述狗的聰明和靈性，借以論證人類的智力演化是從動(dòng)物那里一脈相承來(lái)的。
達(dá)爾文搜集了大量有關(guān)狗的復(fù)雜心理官能的例證，其中許多饒有趣味。最有說(shuō)服力的是有關(guān)狗的想象力和理性思維。達(dá)爾文指出，在人類的所有心理官能中，想象力和理性堪稱處于頂峰。同樣，在動(dòng)物復(fù)雜的心理官能中，想象力和推理能力（即理性）也被視為最高級(jí)了。
比如，在極地的北冰洋地區(qū)，人們發(fā)現(xiàn)拉雪橇的一群狗在遇到薄冰的時(shí)候，會(huì)立即彼此散開，而不是繼續(xù)保持密集的隊(duì)形，以便使它們的重量較為平均地分布開來(lái)，不至于壓碎薄冰，并似乎借此警告主人前面的冰已經(jīng)變薄了，可能有危險(xiǎn) 。
汽車ECO是什么功能？磨合期要不要開eco車上的eco是車輛的經(jīng)濟(jì)模式，此模式可以降低動(dòng)力輸出的反應(yīng)速率，減少了很多不必要的燃油噴射，讓轉(zhuǎn)速更平順，eco模式下油門的反應(yīng)沒。
此外，還有人注意到，當(dāng)帶著兩條狗穿越一片廣闊且干燥的平原時(shí) ，它們渴了的時(shí)候便多次沖往凹地去找水喝。但是那些凹地并不是溪谷，也沒有一點(diǎn)兒濕地的氣味，因此根本就沒有水。它們這樣做，像是理性地知道水往低處流，低凹的地勢(shì)可能是有水的地方。
尋回犬是一種獵犬，就是跟隨主人狩獵，跑出去把獵物給叼取回來(lái)的品種。因而，它們尤其聰明、聽話、穩(wěn)重，并知道叼咬獵物時(shí)用力的輕重。
一位獵人射傷了兩只野鴨子，它們落在了小河對(duì)岸很遠(yuǎn)的地方，獵人便示意尋回犬把它們?nèi)』貋?lái) 。那只狗開始想把兩只鴨子一起叼回來(lái)，然而沒有成功。由于鴨子只是受傷，于是它先把其中一只咬死，丟在一邊；把另一只還活著的先叼回來(lái) ，然后回去再把另一只死的取回來(lái) 。而在此之前，尋回犬遺傳下來(lái)的習(xí)性是不去傷害獵物的，之所以先把其中一只咬死，是怕它逃走。
顯然，這是經(jīng)過深思熟慮后的決定，顯示了它的推理能力克服了固有習(xí)性。
俗話說(shuō)，狗是通人性的。它們所具有的這種與人類交流的認(rèn)知能力，使它們?cè)诟祟惖暮献魃戏浅３晒?。這也是它們得以成功馴化的主要因素。
當(dāng)有機(jī)器負(fù)荷過重時(shí)，該程序可以從空閑計(jì)算機(jī)“借取資源”而達(dá)到網(wǎng)絡(luò)的負(fù)載平衡。而莫里斯蠕蟲不是“借取資源” ，而是“耗盡所有資源” 。
狗的認(rèn)知能力的進(jìn)化，顯然與促進(jìn)它們繁殖成功有關(guān) 。思維幫助它們解決了于生存至關(guān)重要的問題，這些思維類型進(jìn)而得到強(qiáng)化，并演化出最大的認(rèn)知靈活性，因而跟人類的合作交流愈加琴瑟和諧，這也代表了理性的成功。
二狗狗非凡的聰明，歷來(lái)為許多養(yǎng)狗的主人所津津樂道。正如作家劉亮程在《一個(gè)人的村莊》里寫道，一條老狗的見識(shí)，肯定會(huì)讓一個(gè)走遍天下的人吃驚。狗能理解主人手勢(shì)的含義，是大家見怪不怪的現(xiàn)象。
然而，達(dá)爾文之后的科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，千萬(wàn)不可小瞧狗的這種能力。因?yàn)槠渲猩婕肮放c人類的目光交流，以及它們分析和理解人類手勢(shì)所要傳達(dá)的信息的能力，在這方面它們比我們的靈長(zhǎng)類近親（比如黑猩猩）更加高明。
最新研究表明，狗狗們這類表現(xiàn)，實(shí)際上跟人類嬰兒是十分相似的。科學(xué)家曾做過一項(xiàng)實(shí)驗(yàn) ，放兩個(gè)倒扣著的不透明杯子，在其中一個(gè)里面放進(jìn)食物，通過手勢(shì)以及聲音，小狗總能迅速而準(zhǔn)確地奔向那個(gè)藏有食物的杯子。而黑猩猩的成功率則只有小狗的一半。
科學(xué)家還發(fā)現(xiàn) ，如果輔以示意的目光或友善的聲音，狗狗比黑猩猩的反應(yīng)更迅速、認(rèn)知能力更強(qiáng)，幾乎跟嬰兒一模一樣。
比如，面前放著許多相同的杯子，科學(xué)家要求嬰兒的母親把一塊積木放在正確的杯子里，并讓母親用目光示意嬰兒拿這只杯子。盡管嬰兒并沒有經(jīng)驗(yàn)，他還是毅然選擇了媽媽放積木的杯子，因?yàn)樗J(rèn)為媽媽示意他這樣做，對(duì)他肯定是有好處的——盡管他并不知道為什么要取這只杯子，而不是另外一些杯子。科學(xué)家跟小狗做了同樣的游戲，它們也像嬰兒一樣去取放積木的杯子，盡管積木不是食品。
動(dòng)物心理官能的復(fù)雜性，在狗的身上得以充分體現(xiàn) 。狗的老祖宗是狼，在智人演化的早期，我們便與狼共舞。大約一萬(wàn)多年前，人類已經(jīng)成功地把狼馴化為狗。在洞穴的巖畫上、在古埃及的墓葬中，都發(fā)現(xiàn)了人類和狗為伴的證據(jù) 。
早期人類的社會(huì)單元以及狩獵-采集的生活方式，與狼群的結(jié)構(gòu)有許多相似之處，這是人與狗能和睦相處、同舟共濟(jì)的基礎(chǔ) 。
一萬(wàn)多年來(lái)，人與狗之間的關(guān)系，一直是兩廂情愿的主仆關(guān)系。狗對(duì)人的敬畏和崇拜、人對(duì)狗的愛憐乃至于依戀，使兩者之間的親密關(guān)系十分穩(wěn)固。否則，蘇秦落魄歸來(lái) ，妻不下織、嫂不為炊，為什么偏偏只有老黃狗親熱地向他搖尾呢？
在我看來(lái) ，《敦煌靈犬》不只是一本寫狗的書，還是一本寫人（尤其是像樊錦詩(shī)那樣的敦煌守護(hù)人）的書。它不僅是奇幻，而且是源于生活、高于生活的記錄；書中對(duì)樂樂一家心理活動(dòng)的刻畫栩栩如生，并不單是出自奇思妙想或運(yùn)用擬人手法，而且在科學(xué)上也立得住。此外，顧春芳細(xì)膩唯美的文字以及娓娓道來(lái)的講述，確保這本書成為雅俗共賞、老少咸宜的優(yōu)質(zhì)讀物。毋庸贅言，陳漢煜的優(yōu)美插圖也為這本佳作錦上添花。
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