劉詢，即漢宣帝 ， 原名劉病已 ， 字次卿 ， 西漢第十位皇帝(前74年~前48年1月10日在位) ， 漢武帝劉徹曾孫，戾太子劉據(jù)之孫，史皇孫劉進之子，開創(chuàng)了“孝宣之治” 。接下來趣歷史小編就給大家?guī)硐嚓P(guān)介紹，希望能對大家有所幫助 。
漢朝中期圍繞災(zāi)異論的政治斗爭已經(jīng)由原來的理論爭論轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實中的政治斗爭 ， 因此也就變得更加殘酷 。武帝時期關(guān)于災(zāi)異的解釋更多是在理論上的爭論 ， 較少直接用于攻擊政敵 。
到了宣帝時期，斗爭則逐漸進入白熱化 。皇帝與臣子之間的斗爭以及臣子之間的斗爭都已經(jīng)顯露 。不過宣帝尚可稱作是一雄才之主，故還能將災(zāi)異論置于自己的控制之下 。君臣之間的斗爭 ， 仍是皇帝獲得了優(yōu)勢，臣子間的政治斗爭亦為皇帝提供了便利 。
宣帝之后，災(zāi)異論影響力進一步擴大，但皇帝的控制力卻在下降，因此對于統(tǒng)治合法性的沖擊力度便進一步升級 。

一、災(zāi)異論與禪讓說
1.儒者眭弘
漢昭帝與宣帝期間，災(zāi)異論的政治影響力開始顯現(xiàn)，有的儒生開始用災(zāi)異論來批評當(dāng)世時政 。此間主張最為激進的當(dāng)為眭弘 。《漢書·眭弘傳》除作基本介紹外，便只記載其對于三個異象的解讀，以及因此被處死的事情 。
眭弘依據(jù)的異象有三：一是泰山有石自立，后有數(shù)千百鳥集其旁;二是昌邑有枯社木復(fù)生;三是上林苑中大柳樹斷枯臥地，亦自立生 ， 有蟲食樹葉成文字，曰“公孫病已立” 。依據(jù)石頭和柳樹都屬于陰類，代表的是下層的平民 。
泰山是王者異性后稟告上天的地方，而石頭在泰山自立，便是有平民會成為天子的征兆 。又根據(jù)蟲食樹葉形成的文字，認為天下將會由公孫氏接替 。雖然不知這個公孫氏具體指的是誰以及在哪，眭弘就說他的先師董仲舒說過 ， 雖有繼體守文之君，不害圣人之受命 。
這也就是說即使繼承皇位的皇帝沒有過錯，也有可能會因為有一個圣人的出現(xiàn)而失去天命，因為那個圣人取得了新的天命 。此處應(yīng)當(dāng)是曲解董仲舒之說 ， 正如此前所講，董仲舒既然提出即使有災(zāi)異，只要國君知道錯在哪改正了國家就會振興 。如果照眭弘所解，那么與此前說的話便是不符的 。


儒學(xué)家蘇輿在《春秋繁露義證》自序里 ， 便有解釋此處問題 。“雖有繼體守文之君，不害圣人之受命 。”當(dāng)是講孔子受命作《春秋》，行天子之事 。眭弘誤解了董仲舒之意 ， 他師從嬴公，故是董仲舒的再傳弟子 。
但因為他誤解董仲舒之意，故史只說嬴公一傳能守師法 。由此可知，眭弘所講之災(zāi)異論雖還是借助《春秋》 ， 但與董仲舒所講的災(zāi)異論確有不同 。之后他還提出漢家堯后，有傳國之運，因此皇帝應(yīng)該下詔求索天下賢人，并且禪讓帝位 。
2.朝堂的反應(yīng)
那時由霍光秉政，霍光對此說法很厭惡，于是以妖言惑眾，大逆不道的罪名將眭弘下廷尉 ， 最終眭弘被誅殺 。從這一事件來看，當(dāng)時已經(jīng)有人開始想要依靠災(zāi)異之說來影響政治的進程 。眭弘此說有很明顯的政治目的，即要當(dāng)朝皇帝退位讓賢 。史書并未有明確記載眭弘為何有此舉動 。
普遍對此主要有兩種說法，一是眭弘對于當(dāng)時政治不滿 ， 想要通過此來改變政局 。還有人提出是戾太子殘存勢力所為 。第一說支持的人較多，第二說則較少 。侯旭東指出第二說所存在的一些問題后補充道儒生對于天命論(包括災(zāi)異論)的信仰亦是不能忽視的 。


這層關(guān)系確實不能忽略，眭弘對朝廷當(dāng)時之政不滿可能為真，當(dāng)時正值鹽鐵會議之后 ， 儒生大都不滿 。然則愿意為此不滿而冒險寫此種奏疏的人必是要有一種精神所支撐 。
眭弘當(dāng)是對己災(zāi)異之解讀堅定不移 ， 認為那確是天所欲傳之意，自己既身為經(jīng)學(xué)大師，便有此義務(wù)去為天傳命 ， 故不惜冒死進諫 。這背后或許還與“漢鬼”信仰有關(guān) 。因此，眭弘為了堅持儒家的理想政治，而去上這樣一封奏疏，或許就沒那么難以理解了 。頗為巧合之處在“公孫病已立”一句 。
民國呂思勉認為此當(dāng)是事后附會之談，顧頡剛亦認為是人造的讖言 。然而他們都沒有給出原因 。有學(xué)者則將此視為偶然巧合 。筆者觀點傾向于事后附會之談 。因史書對此事記錄甚少，故欲弄清絕非易事 。筆者于此亦只想提出幾點個人之疑問與猜測 。
眭弘說非人力可為時，也只說前兩個異象，即大石自立，僵柳復(fù)起，并未講蟲咬文字亦是非人力可為 。如果不是眭弘遺漏，那么即有可能是后人所加入之語 。眭弘原先上書時本可能只是提漢帝應(yīng)禪讓帝位，而并未指明應(yīng)當(dāng)由誰來取代漢室 。
二、災(zāi)異論在政治上的運用
宣帝一朝利用異象來影響朝政的次數(shù)明顯增多，影響的效果也在增強 。霍氏一族因謀反被殺一事中，便可看到災(zāi)異之論所起之作用 。先是地節(jié)三年夏，京師雨雹，蕭望之借此機會上書陳說災(zāi)異 。
【漢宣帝與漢昭帝，兩位帝王對于天災(zāi)是什么態(tài)度？】1.借刀殺人
蕭望之借《春秋》昭公三年出現(xiàn)大雨雹，而后季氏專權(quán)驅(qū)逐了昭公的故事來解讀當(dāng)下出現(xiàn)的雨雹現(xiàn)象 。此時霍光已死 ， 然霍氏勢力仍占據(jù)著眾多崗位，私家盛于公室 。宣帝久在霍光壓迫之下，也早有心要清算霍氏一族的勢力，此時蕭望之的上書正合宣帝心意，故拜其為謁者 。


應(yīng)是受到此鼓勵，借災(zāi)異上書指責(zé)霍氏的人越來越多 。霍山一開始看到這類奏疏還能隱藏起來，但后來上書的人多了，而且上奏的都是封事 。宣帝讓中書令直接出取之，不讓尚書經(jīng)手，所以霍氏無法得知，此舉顯示宣帝更加不信任霍氏一門 。
由此可知，宣帝大有借助災(zāi)異論述打壓霍氏一族之打算 。先是霍氏因上書災(zāi)異由霍氏一族而起者多而惶恐，后又知道許后之死由霍老夫人策劃，怕因此受到誅罰，故謀反之意生 。事未發(fā)而遭舉報，故敗 。最終除霍后外，全族覆滅，因霍氏連坐誅滅者有數(shù)千家之多 。
宣帝雖表示出對一部分災(zāi)異論者者的寬容與信任，但也僅是對于那些能為他所用的一部分人而已 。那些想通過災(zāi)異論來反對皇帝政策的人，還是會受到責(zé)罰 。夏侯勝是此間的論災(zāi)異大家 ， 他主要依據(jù)的經(jīng)典是《洪范》，可算是依《洪范》講解災(zāi)異的宗師 。
2.為我所用
宣帝即皇帝位之初，想要褒揚武帝，為其立廟樂，下詔令大臣議 。大臣們沒人敢反對，只有長信少府夏侯勝提出了異議 。他反對的理由之一便是武帝在位期間“蝗蟲大起，赤地數(shù)千里”，災(zāi)異頻現(xiàn)說明其德有虧 ， 不應(yīng)為其立廟樂 。因此論夏侯勝被劾奏非議詔書，毀先帝，不道，被下獄 。
巧合的是 ， 夏侯勝因借災(zāi)異議先帝而入獄，后來卻因為災(zāi)異的出現(xiàn)行大赦而出獄 。雖然夏侯勝后來官復(fù)原職并有不錯之結(jié)局，但此事之遭遇也可看出宣帝對于災(zāi)異之說的態(tài)度 。
夏侯勝的堅持(對于漢家皇位之權(quán)威根基應(yīng)當(dāng)來至于德行)亦可看出此時經(jīng)學(xué)大家之氣魄 。縱使系獄三年亦不改其志 。談?wù)摓?zāi)異論與宣帝時期政治的關(guān)系，楊惲也是一繞不開的人物 。最終他雖不是因說災(zāi)異非議朝政而獲罪，但是卻是因為災(zāi)異而死 。


楊惲其人頗信災(zāi)異之說，因此很可能也會對一些災(zāi)異之象進行解釋 ， 然史書中并未記載他自己論述災(zāi)異的文章 。楊惲對于一些災(zāi)異的解釋是通過戴長樂上書告他的奏章而被記錄下來的 。戴長樂因為懷疑是楊惲讓人上書告他，為報復(fù)楊惲便就其所收集到的言論上書告其罪，其中所舉之言論有兩條便涉及異象解讀 。
其一為其與張延壽語“聞前曾有奔車抵殿門 ， 門關(guān)折，馬死，而昭帝崩 。今復(fù)如此 ， 天時，非人力也 。”此可被解讀為揣測宣帝有可能如昭帝一般駕崩 ， 故可用以治罪 。其二為其與長樂候語“正月以來，天陰不雨，此《春秋》所記 ， 夏侯君所言 。行必不至河?xùn)|矣 。”
此二語皆以宣帝為對象，因此當(dāng)時戴長樂想告他大逆不道 。然戴所告皆為楊惲與其他人之對話，并未有書面證據(jù)，廷尉審查雖認定楊惲有罪，但宣帝不忍加誅，故把他們兩個人都免為庶人 。
此事件并未完結(jié)，楊惲失去爵位后 ， 居家置產(chǎn)業(yè)，孫會宗勸他不當(dāng)如此 ， 應(yīng)當(dāng)閉門悔過 。楊惲內(nèi)心本不服，為表明心跡便寫下了《報會宗書》 。此后楊惲還說過不少怨恨的話 ， 認為當(dāng)今天子不值得他去效力 。綜此種種，終為人所告倒 。
當(dāng)時出現(xiàn)日食之變，便有一人上奏告惲“驕奢不悔過，日食之咎，此人所致 。”奏章下廷尉按驗，得到之前他寫給會宗的書信，宣帝看了之后對楊惲很厭惡，最后被判大逆無道而被腰斬 。而上書舉報的那人因有功被封為郎 。
楊惲之死當(dāng)是在于言論 ， 其中雖有依據(jù)災(zāi)異解讀所說，但應(yīng)不是被定罪的主要原因，讓宣帝決意要殺他的應(yīng)該是他的那些怨望之語，對于皇權(quán)的抵抗 。此處值得注意的是，對于楊惲的懲治竟是從他引起日食之變開始的，即楊惲導(dǎo)致此次日食的出現(xiàn) 。


這也就意味著臣下(即便不是丞相)也能引起日食 。這或可視作災(zāi)異論成為臣子間互相斗爭的先聲 。引起災(zāi)異的人群范圍在擴大，這一點在元成帝時期表現(xiàn)更為明顯 。
結(jié)語
相比前期，昭帝宣帝時期的災(zāi)異論有了新的變化 。對當(dāng)朝的災(zāi)異事件進行解讀變多了 。武帝時期基本只是在討論以前時期的災(zāi)異與人事的對應(yīng)，武帝時期有記載的便是董仲舒當(dāng)時借助高廟災(zāi)來討論災(zāi)異，但是被下獄，出獄后不再談?wù)摓?zāi)異 。
到了西漢中期便出了一個眭弘 ， 對于當(dāng)朝出現(xiàn)的災(zāi)異的解釋一下子便提出漢為堯后，有傳國之運的說法，公然上書要皇帝退位 。從此事便可看出當(dāng)時災(zāi)異論對士人的影響 ， 儒生是真的把自己當(dāng)做是天命的解說者 。

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