【王充：東漢時(shí)期杰出的唯物主義思想家，賞析其代表作】今天趣歷史小編給大家?guī)?lái)王充的故事，感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看 。
王充(公元27-公元97年)，東漢會(huì)稽上虞(今浙江上虞)人，他是東漢時(shí)期杰出的唯物主義思想家 。
王充自幼聰明好學(xué)，青年時(shí)期曾到京師洛陽(yáng)入太學(xué)，拜當(dāng)時(shí)的大儒班彪為師 。史書(shū)上稱其“家貧無(wú)書(shū)，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書(shū)，一見(jiàn)輒能誦憶，遂博通眾流百家之言 。”
王充一生在政治上很不得志，家境相當(dāng)貧寒，甚至“貧無(wú)供養(yǎng)”，但他一直勤奮著述，可謂居貧賤而志不倦 。
王充一生撰寫(xiě)了《論衡》、《譏俗節(jié)義》、《政務(wù)》、《養(yǎng)性》四部著作，其中《論衡》一書(shū)流傳至今 。
東漢前期，正是迷信神學(xué)泛濫的時(shí)期，王充勇敢地沖破了統(tǒng)治階級(jí)的思想禁錮，對(duì)當(dāng)時(shí)的神學(xué)進(jìn)行了激烈的批評(píng)，他經(jīng)過(guò)三十年的艱苦努力 ， 寫(xiě)成了《論衡》一書(shū) 。
《論衡》一書(shū)，首先破除了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)天神的迷信 。
漢代時(shí)期的神學(xué)，鼓吹天是至高無(wú)上的神，象人一樣具有感情和意志，大肆宣揚(yáng)君權(quán)神授和“天人相與”的天人感應(yīng)說(shuō) 。說(shuō)什么“天子受命于天”、“承天意以從事”;天神能賞善罰惡 ， 君主的喜怒、操行好壞都會(huì)感動(dòng)天神做出相應(yīng)的報(bào)答 ， 而自然界的變異和災(zāi)害正是天神對(duì)君主的警告和懲罰 。
王充針?shù)h相對(duì)地指出：天是自然，而不是神 。他說(shuō)，天和地一樣，是客觀存在的平正無(wú)邊的物資實(shí)體，它有自己的運(yùn)行規(guī)律 。日月星辰也都是自然物資，“系于天，隨四時(shí)轉(zhuǎn)行” 。
王充還指出 ， 天和人不一樣 ， 沒(méi)有口目，沒(méi)有欲望，沒(méi)有意識(shí) 。人和萬(wàn)物都是自然形成的，并沒(méi)有什么東西在主宰著他們 。
王充否定君權(quán)神授 ， 他說(shuō)：“人，物也，雖貴為王侯，終不異于物 。”指出帝王也是人生的，不是什么天神用“奇吉之物”產(chǎn)生的后代 。他為此還諷刺漢高祖劉邦是其母與龍交配而生出來(lái)的龍子傳說(shuō)，根據(jù)“子性類父”的常識(shí)指出，如果劉邦是龍子 ， 傳說(shuō)龍能騰云駕霧 ， 難道劉邦也能騰云駕霧嗎?
對(duì)于漢代宣揚(yáng)的天人感應(yīng)說(shuō)，王充也進(jìn)行了一一駁斥 ， 他指出 ， 出現(xiàn)的某些災(zāi)異是因?yàn)樽匀唤绲淖兓幸欢ㄒ?guī)律的，他以“雷擊殺人”為例，指出雷不過(guò)是一種火，也是一種自然現(xiàn)象，是陰陽(yáng)二氣相激而成的，人被雷劈死，完全是一種偶然現(xiàn)象，并非天神發(fā)怒，有意懲罰有過(guò)失的人 。
王充在《論衡》一書(shū)中，還破除了對(duì)鬼神及其禁忌的迷信 。王充生活的時(shí)代，各種鬼神迷信泛濫，王充對(duì)“人死為鬼”的謬論進(jìn)行了深刻的批判 。
王充指出：“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽 ， 朽而成灰土，何用為鬼?”“人之死 ， 猶火之滅也，火滅而耀不照，人死而知不惠 ?！?br /> 王充為此風(fēng)趣地說(shuō)，從古到今，死者億萬(wàn)，大大超過(guò)了現(xiàn)在活著的人，如果人死為鬼 ， 那么 ， 道路上豈不是一步一鬼了嗎?
王充認(rèn)為人是由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成的，“陰氣主為骨肉 ， 陽(yáng)氣主為精神”，“精神本以血?dú)鉃橹?，血?dú)獬８叫误w”，二者不可分離 。
王充精辟地指出：“天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精!”也就是說(shuō)，精神是不能離開(kāi)人的形體而存在，世間根本不存在死人的靈魂，至于有人聲稱見(jiàn)到了鬼，其實(shí)是人的恐懼心理造成的，所見(jiàn)的“鬼”，只不過(guò)是一種幻覺(jué)罷了 。
王充在《論衡》一書(shū)中，還否定了圣人“神而先知”、“圣賢所言皆無(wú)非”之說(shuō) 。
漢代的神學(xué)極力推崇古代的圣人，說(shuō)圣人是天神生的 ， “能知天地鬼神”、“人事成敗”和“古往今來(lái)” 。王充作為知識(shí)分子，當(dāng)然也承認(rèn)孔子是圣人，并且也不反對(duì)孔子所提倡的封建倫理道德 。
但是，王充批評(píng)了圣人“前知千歲，后知萬(wàn)歲 。有獨(dú)見(jiàn)之明 ， 獨(dú)聽(tīng)之聰 。事來(lái)則名，不學(xué)自知 ， 不問(wèn)自曉”的所謂先驗(yàn)論 。
王充認(rèn)為圣人是比一般人聰明些，而聰明又是來(lái)自學(xué)習(xí) ?！安粚W(xué)自知，不問(wèn)自曉”的人是根本不存在的 。圣人要認(rèn)識(shí)事物，也必須靠感官與外界事物接觸，也要靠實(shí)際經(jīng)驗(yàn) 。
王充敢于批評(píng)圣人，敢于講圣人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，在當(dāng)時(shí)是難能可貴的 。王充還批評(píng)了厚古薄今的歷史觀，鮮明地指出了“周不如漢”，“漢在百代之上”的進(jìn)步歷史觀 。
在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，王充不信天神、不信鬼神、不做圣人之言的奴隸，他用唯物主義的無(wú)神論思想比較全面而系統(tǒng)地批判了漢代占統(tǒng)治地位的唯心主義
猜你喜歡
- 北宋時(shí)期出現(xiàn)了哪些火器火炮？打仗派得上用場(chǎng)嗎
- 武則天在洛陽(yáng)統(tǒng)治時(shí)期 武則天為什么改洛陽(yáng)為神都
- 東漢末年的十常侍是誰(shuí)？十常侍集團(tuán)怎么產(chǎn)生的？
- 三國(guó)時(shí)期的東吳為什么會(huì)發(fā)生二宮之爭(zhēng)？是孫權(quán)老年昏聵還是蓄意為之？
- 唐朝時(shí)期的“鬼市”是什么？揭秘唐朝人的地?cái)偨?jīng)濟(jì)
- 康熙晚年時(shí)期，為什么要為多爾袞翻案？背后有什么特殊原因嗎？
- 明末時(shí)期大臣為什么守著財(cái)富不去救國(guó) 崇禎到底做錯(cuò)了什么事情
- 盤(pán)點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“天下十豪”，他們分別是誰(shuí)？
- 三國(guó)時(shí)期的蜀漢兵力眾說(shuō)紛紜 蜀漢擁有的兵力到底有多少
- 揭秘：東漢時(shí)期的五斗米教到底是什么教？