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我國歷史上南北朝時期的北魏王朝，是由少數(shù)民族鮮卑人建立起來的政權(quán)，也是鮮卑人和漢人混雜在一起生活的國家，民族矛盾十分尖銳，國家的政令往往在好多地方不能暢通，因此，北魏的統(tǒng)治者為了調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，以維護統(tǒng)治者利益，便不斷地對法律進行著改革 。
鮮卑人建國前為氏族社會，部落首領(lǐng)由眾人推選產(chǎn)生，由于沒有文字，所以相關(guān)的法律與制度都依靠口口相傳依習慣而定，被稱為“習慣法” 。
鮮卑人早期的生活來源依靠放牧和掠奪 ， 因而不斷地發(fā)生著流血的戰(zhàn)爭，十分殘酷 。所有的習俗都是依靠著“習慣法”而一代代地流傳下來 。
到拓跋什翼健繼代王位后，才有了一部系統(tǒng)的法律，但十分強調(diào)統(tǒng)治者的利益，而輕民事，內(nèi)容很特殊，比如民間實行以罰物代刑，殺人者不是以命抵命，而是可以用馬牛羊贖罪;凡是偷盜者，處以五倍到十倍的懲罰;對犯大逆者，不分男女長幼，凡是親族一律誅殺等等 。

后來，北魏開國皇帝道武帝拓跋珪進入中原，建立北魏并定都平城(今山西大同市)后，他統(tǒng)治的民眾已不只是鮮卑人，還有很大一部分是漢人，原有的法律已不適應(yīng)，道武帝便依據(jù)胡漢混雜的實際情況，對原來代國的法律進行了修訂，并開始實行雙軌制，分開管理，此律稱為“天興律” 。
天興律雖然增加了一些新的內(nèi)容，但如屠城、誅殺俘虜、誅九族等殘酷的刑法仍然存在 。比如在北魏統(tǒng)一北方?jīng)Q定性的參合陂一戰(zhàn)中，道武帝一次性就屠殺了后燕的戰(zhàn)俘五萬余人，讓人聽了無不震撼，在感到其殘暴的同時，無形之中也增加了漢人對他們的疏離和敵對情緒 。


后來太武帝拓跋燾繼皇位后，感到刑法過重，便命司徒崔浩、太子少傅游雅、中書侍郎方回修訂律令 ， 去除了不少的酷刑，稱為“正平律” 。
北魏雖然經(jīng)過幾代皇帝對法律進行過多次修改，但仍難以擺脫氏族部落的影響，其中習慣法仍起著重要的作用 。
直到馮太后臨朝稱制后 ， 由于她本是漢人，所以在繼幾位皇帝推行漢化的基礎(chǔ)上，更是大力推動漢化，并改革朝政 ， 以期打破胡漢界線，消除胡漢矛盾，實現(xiàn)鮮卑人和漢人的融合，并使國家政令暢通無阻，而法律自然在改革之列 。
馮太后和皇孫孝文帝拓跋宏前后對法律進行了三次改革，使其與朝政的“太和改制”相適應(yīng) 。
第一次改革是在太和元年(476年)，馮太后廢除了誅族、車裂、腰斬、裸體行刑、棄尸等一系列酷刑，并減少了死刑，增加了流放苦役等與政治、經(jīng)濟改革有關(guān)的內(nèi)容 。她還曾和孝文帝視察監(jiān)獄 ， 發(fā)現(xiàn)被關(guān)押的囚犯太多，以至影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，便又修改了法律 ， 減少了關(guān)押的時間 。
第二次改革是在太和十年(486年)，馮太后認為“三千之罪莫大于不孝”，明確指出要加重對不孝父母者的懲罰，突出尊儒敬老的內(nèi)容，體現(xiàn)了儒家思想 。
第三次改革是在太和十五年(491年)，孝文帝親自主持和大臣們一起對法律的改革 。他們在保留舊律的基礎(chǔ)上，吸取了漢族各個朝代立法的經(jīng)驗 ， 并薈萃了鮮卑等北方各少數(shù)民族習慣法的精華，制定了新的法典，創(chuàng)造了北魏王朝獨具特色的法律 ， 這一新律就是載于史冊的“太和律”，也稱為“北魏律” 。
這部北魏太和律，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，其多元性奠定了中華民族法律的基礎(chǔ) ， 后來的隋唐盛世繼續(xù)沿用了其中的重要內(nèi)容，被后人稱之為法典 。
【馮太后對北魏法律的改革。竟然還影響了隋唐法律？】

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