孔子，接下來聽聽趣歷史小編講一講他的一些故事 。
春秋末年 ， 周王室勢力衰落，天子失威，禮壞樂崩，社會動蕩不已 。在這種社會狀況下，西周時(shí)期“學(xué)在官府”、官師合一的教育模式被打破 。隨著王室人才的外流，學(xué)術(shù)逐漸下移 ， 從而出現(xiàn)“天子失官，學(xué)在四夷”(《左傳》昭公十七年)的情形 ?？鬃泳褪窃谶@種背景下，創(chuàng)建私學(xué)，開門授徒，開創(chuàng)了“弟子三千 ， 賢者七十有二”的教育成就 。而這一成就的取得，與孔門靈活多樣的教育活動息息相關(guān) 。
孔子開創(chuàng)的私學(xué)教育，其首要特點(diǎn)就是提出了“有教無類”的教育原則，擴(kuò)大了教育對象 ?？鬃右郧暗摹巴豕僦畬W(xué)”，教育權(quán)利都集中在貴族手中 ， 只有貴族子弟才有機(jī)會接受教育，而大多數(shù)的平民則與教育無緣 。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了這一傳統(tǒng) 。《論語·述而》記載孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨也 ?！笔蓿嵭⒃弧澳晔逡陨弦病?。也就是說，前來學(xué)習(xí)的人只要到達(dá)一定的年齡，孔子就接納他為弟子 ?？梢娍鬃诱惺盏茏拥拈T檻極低 。也正因?yàn)槿绱?， 吸引了很多人前來拜師 。這些學(xué)生，從地域劃分來看，來自魯、衛(wèi)、吳、齊、陳、楚、宋、秦、晉等多個國家 。從身份上看，有貴者，如孟懿子、南宮敬叔;有低賤者，如公冶長 ， 曾“在縲紲之中” ， 顏涿聚曾經(jīng)是“梁甫之大盜”;有貧者，如顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，仲弓“家無立錐之地”;也有富者，如子貢 。學(xué)生之間的年齡也相差很大，如顏路比孔子小六歲，子路比孔子小九歲，顏回小孔子三十歲 ， 公孫龍小孔子五十三歲，像顏回、曾參，都是與父親同學(xué)于孔門 。此外 ， 也有邊做官邊讀書的，如冉有、仲弓;也有只讀書不愿做官的，如閔子騫 。因此時(shí)人評論說：“夫子之門何其雜也 ?！?《荀子·法行》)然而，在當(dāng)時(shí)的社會狀況下，孔子“有教無類”的招生原則，無疑為有志于學(xué)的平民階層提供了一個學(xué)習(xí)的機(jī)會 。
教學(xué)必須有教材 。孔門教學(xué)活動中所用的教材是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種古代文化典籍 。后人將這些典籍稱為“六藝”，也稱為儒家“六經(jīng)” ?！傲嚒痹诳鬃右郧熬陀校鼈儽臼俏髦芡豕偎詹氐墓偶墨I(xiàn) 。在西周時(shí)期 ， 它們即作為知識的載體，成為西周王官之學(xué) ， 用來教育貴族子弟 ?！抖Y記·王制》就曾記載在當(dāng)時(shí)的西周貴族教育中，“崇四術(shù)”“立四教”，教貴族子弟學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》《樂》 。西周后期 ， 隨著官學(xué)破壞，這些古代文化典籍散落民間 。孔子曾說他“信而好古，述而不作”(《論語·述而》) ， 對古代文化典籍有著濃厚的興趣 。因此，憑著對古代文化的酷愛和勤奮精神，孔子在早年就閱讀了《詩》《書》《禮》《樂》這些古代文化典籍 ， 并對這些古代文獻(xiàn)有所研究 。等他開學(xué)授徒，孔子并沒有再另編教材，他所用的就是這些曾作為“王官之學(xué)”的文化典籍 。只是當(dāng)時(shí)這些文獻(xiàn)典籍在社會動蕩中保存不力，流落民間時(shí)已經(jīng)散缺無序，于是孔子便“論次《詩》《書》，修起《禮》《樂》”(《史記·孔子世家》)，還編著了解釋《周易》的《易傳》，根據(jù)魯國的史料編寫了《春秋》 。孔子就是用他整理編訂的這些文獻(xiàn)典籍為教材 ， 所以司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人 ?！笨鬃釉诮虒W(xué)上的巨大成就，與他所編著的這些教材是密不可分的 。
在具體的教學(xué)實(shí)踐中，孔子則采取比較靈活的方式，其中尤以因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方式對后世影響最大 。
【孔子為何要進(jìn)行私學(xué)教育？他是如何進(jìn)行教學(xué)活動的？】因材施教，即根據(jù)學(xué)生才智、特長的不同而進(jìn)行不同的培養(yǎng) 。例如 ， 《論語·先進(jìn)》記載孔門教學(xué)有“德行”“言語”“政事”“文學(xué)”四科之分，每科都有表現(xiàn)突出的學(xué)生代表，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉有、季路;文學(xué)：子游、子夏” 。這就是根據(jù)學(xué)生特長的不同而劃分的 。再者，在施教時(shí) ， 對于同一個問題，孔子往往根據(jù)每個學(xué)生天賦、性情的不同而做出不同的回答 。例如，有一次，子路曾問孔子：“聞斯行諸?”意思是：聽到就立即干起來嗎?孔子回答他說：“有父親兄弟在 ， 怎么能聽到就干起來呢?”另一個學(xué)生冉求也問了同樣的問題 。孔子則回答說：“聽到就立即去干吧 ?！边@時(shí)，侍奉左右的學(xué)生公西華就感到不解了，怎么一樣的問題，老師對兩人的回答卻截然相反呢?孔子便告訴公西華：“冉求平日做事好退縮，所以我給他壯膽;仲由的膽量有兩個人的大，勇于好勝，所以我壓壓他 ?！?《論語·先進(jìn)》)此外，從《論語》的記載來看 ， 孔門弟子多向孔子問仁、問孝 ， 而孔子每次的回答幾乎都不一樣 。清代學(xué)者尹會一對此深有洞察，他說：“孔門教人莫重于仁孝，其答問仁問孝各有不同，皆因其材之高下與其所失而告之 。故藥各中?。僑綰笫樂?，谆洟字u家源囪В?所謂不問病癥而施藥者，藥雖良無益而又害之者多矣 。”這可以說深得孔子因材施教之意 。
對于啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方式 ， 孔子曾說：“不憤不啟，不悱不發(fā) 。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也 ?！?《論語·述而》)孔子注重學(xué)生探求知識的主動性，而不僅僅是單方面的“灌輸式”教學(xué) 。只有在學(xué)生經(jīng)過仔細(xì)思考 ， 想知道而不得解，想說而說不上來的時(shí)候進(jìn)行啟發(fā)，才能幫助學(xué)生獲得對問題的真正理解 。這一教學(xué)方式無論是在古代，還是在當(dāng)代，都有重要的意義 。
孔門教學(xué)，以培養(yǎng)、提升學(xué)生的道德品質(zhì)為目標(biāo) ， 因此，在具體的教學(xué)活動中，孔子注重對做人、為官、敬父母等德行的探討 。《論語·述而》記載：“子以四教：文、行、忠、信 。”雖然此處把“文”擺在首位，但實(shí)際上，孔子更為重視德行的培養(yǎng) 。他曾說：“弟子 ， 入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁 。行有余力，則以學(xué)文 ?！?《論語·學(xué)而》)他認(rèn)為孝敬父母、尊重兄長、與人友善、親近仁人 ， 這些德行比單純的文化知識的學(xué)習(xí)更重要 。即使是對于“文”，前面提到的孔子用于教學(xué)的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等文獻(xiàn)，孔子所側(cè)重的也是它們的道德教化作用 。比如 ， 孔子說：“興于《詩》，立于禮，成于樂 ?！?《論語·泰伯》)即是認(rèn)為《詩》、禮、樂在一個人的立身成德中起著重要作用 。再比如《易》，孔子以前，本是作為卜筮之書而流行的，據(jù)《史記·孔子世家》記載，“孔子晚而喜《易》” ， “讀《易》，韋編三絕” 。馬王堆帛書《要篇》也說“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐”，將《易》隨身攜帶 。孔子如此喜好《周易》，并不是癡迷于它的占筮功用，而是認(rèn)為其中有前世圣人的遺教，可以“觀其德義” 。因此孔子說“善為《易》者不占”，并說，“再借給我?guī)啄陼r(shí)間，退回到五十歲開始學(xué)《易》，就不會有大的過失了” ?？梢娍鬃铀粗氐囊彩恰兑住返牡赖陆袒饔?。所以，孔子編訂整理“六藝”，并將它們作為孔門教材，正是看重這些文獻(xiàn)中的“德義” ， 這些德義 ， 不僅有利于培養(yǎng)弟子們的君子人格，提升他們的道德素質(zhì)，甚至對“移風(fēng)易俗”、改善整個社會的風(fēng)貌都有重要功效 。所以孔子曾說：“入其國，其教可知也 。其為人也，溫柔敦厚 ， 《詩》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也 。”(《孔子家語·問玉》《禮記·經(jīng)解》)
除了以上特點(diǎn)外，孔門教學(xué)還有許多引人之處，例如教學(xué)場所并不固定，有時(shí)候是閑居在家，有時(shí)候是外出游玩之時(shí)，還有時(shí)候是在周游列國途中遭遇困厄之時(shí) 。不僅如此，他們的形式也不固定，有時(shí)候是老師講，學(xué)生記;有時(shí)候是老師啟發(fā)學(xué)生就某一個問題進(jìn)行討論，等等 。然而，無論是何種場合，何種形式，孔門教學(xué)總是從社會、從人生出發(fā)，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題，注重提升學(xué)生道德素質(zhì)，期冀以此一途徑來整頓、挽救當(dāng)時(shí)失序的無道社會 。這也是孔門教學(xué)的最終目標(biāo)所在 。
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