“道南里洞”盤點如果有人問武夷山最值得驕傲的是什么， 我想了解武夷山的人一定會爭先恐后地去代表武夷山(毫無疑問， 只要是人， 實際上沒有人能代表武夷山)告訴你：武夷山是理學南傳的中轉站， 是理學最大的生產加工基地， 也是理學產品批發零售的集散地 。 當然， 以上回答的語言都是我總結出來的， 相信他們的表達比我的優雅多了 。 但它是無害的， 它的內容永遠不會有太大的不同 。
【“道南里洞”盤點，老舍茶館】這一觀點之所以成為不爭的輿論， 不僅僅是因為程學與斷臂學佛的名聲幾乎一樣高；程浩先生回到南方武夷山時， 不僅看了看弟子師洋和右佐的背影， 還安慰了我一口氣 。 因為一百多年后， 一個在武夷山生菊花茶功效活了50多年， 名叫朱的人， 成為了理學大師， 也就是最大的理學制造商和經銷商 。 其產品已連續銷售800多年， 至今仍是學者們今天不能不消費的食品和營養品， 也遠銷海外 。
但如果單純因為這個就認為理學是武夷山的榮譽和驕傲， 我真的不同意 。 如果說理學是一顆種子， 那么武夷山無疑是這顆種子生長所需要的稀有土壤、陽光、空氣和水 。 也就是說， 正是因為有了武夷山， 理學的種子才不會潰散， 也只有有了生命的支撐， 才會綻放得如此燦爛 。
令我極為驚訝的是， 歷代學者都把武夷山的理學誤讀為孔孟之學的傳承和儒家思想的正統 。 就因為朱的《四書章句集注》、《詩集傳》、胡安國的《春秋傳》、蔡慎的《書集傳》后來被定為科舉考試的最后文本？要知道， 在上帝長期缺席的東方， 學者總是各司其職 。 他們豐富的人文背景很容易讓人將屈原推崇為標準的人生， 而完全忽略了陶淵明原本真實的生活方式 。 所以， 其實一個學者充其量是被人文羊水嗆住的生命變異的延伸， 沒有什么嚴格意義上的借鑒 。 他們不知道什么是理學， 所以不難理解， 就像他們不知道什么是苔蘚一樣 。
長期以來， 中國人從自然中獲得了一種自然的生活方式， 這讓伽利略之后的西方人感到羞愧 。 《周易》是第一個揭示自然屬性的生命景觀 。 百家爭鳴中， 當蒙克、荀況、翟墨對人性爭論不休的時候， 只有莊周保持了自己的形態， 忘記了自己的身體， 成了唯一自然生長的葉子 。 此后， 由于不可阻擋的文化洪流， 人類的自然屬性被鋪天蓋地的精神迷霧所淹沒， 直到南北朝時期陶謙的真正回歸和樸素生活的出現 。
理學是繼《周易》、《莊子》、《凌濤》之后的第四次人性自然復興浪潮， 是第一次探索自然的根源 。 宋代是中國全景人文序列呈扇形展開的時代 。 與以往唐詩的單調相比， 文化的復雜讓人鳥瞰都覺得頭暈目眩 。 正是在這樣一個多元的時代， 經常沿著洛水和黃河散步的邵康節寫了一本書《皇極經世》， 在意識領域揭示了自然生命中理性的存在， 而周敦頤的書《太極圖?易說》則畫出了貫穿于自然事物脫離物象世工藝花茶界和自然生命全過程的理性(太極)， 讓你去理解它， 把它放回去 。 這就是理學的源頭 。
朱的理氣學說， 既得益于連、羅、關學的啟迪， 又來源于他的天資 。 他認為理是天地萬物之本， 氣發展萬物 。 這種純粹自然的哲學， 實在沒有理由強行嫁接到建立在人性社會基礎上的儒家裙帶關系上 。 的確， 就像關注萬物的生命一樣， 朱也不遺余力地全面揭示孔孟之道 。
當然， 程程并不知道他南下之后， 會有一個叫武夷山的自然景觀， 會成為這門學科的載體 。 但事實上， 武夷山確實是理學的最佳棲息地 。 只有自然(天地萬物)真正處于自然(不失真)狀態， 才有可能理順氣流 。 感受到自然被嚴重異化， 尤其是人文的污染， 他們的老師周敦頤對能在骯臟的生活環境中保持自然生命本真的荷花特別感興趣 。 無獨有偶， 武夷山腳下的十里蓮也誕生了胡安國， 還有他的子侄胡寧、胡寅、胡憲、胡弘， 當然還有朱Xi的老師劉平山， 以及后來成為他岳父的劉綿之 。 回到南方后， 和胡安國、劉綿之一起， 把祖先周的荷花移植到武夷山的荷葉上 。 游左干脆在武夷山建水云寮， 讓理學家和水云寮在武夷山一起生活 。

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