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茶道的清與靜

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茶道的清與靜



清， 也就是無雜 。 古人認為， 喝茶本是雅事， 因而與俗人飲茶是有違茶的清的精神 。 因此而引申出來了品茶即品人， 茶品即人品之說 。 我們在從古往今來的眾多的文章中都可以看到相關的內容和敘述 。 明人屠隆在《考余事》中說：“使佳茗而飲非其人， 猶汲泉以灌蒿萊， 罪莫大焉;有其人而未識其趣， 一吸而盡， 不暇辨味， 俗莫大焉 。 ”明人陸樹聲與徐渭都作有《煎茶七類》之文， 二人把“人品”列在首位 。 陸樹聲說：“煎茶非漫浪， 要須其人與茶品相得 。 ”徐渭也說：“煎茶雖微清小雅， 然要須其人與茶品相得 。 ”同時代的許次紓在他所著的《茶疏》“論客”一節中說：“賓朋雜沓， 止堪交觥籌;乍會泛交， 僅須常品酬酢 。 惟素心同調， 彼此暢運， 清言雄辯， 脫略形骸， 始可呼童篝火， 汲水點湯 。 ”陳繼儒在其所著的《巖棲幽事》中則說：“一人得神， 二人得趣， 三人得味， 七八人是名施茶 。 ” 由此可見， 品茶人數是有嚴格限制的， 否則就落下了“施茶”的話柄 。 張源在《茶錄》中亦有類似的說法：“飲茶以客少為貴， 客眾則喧， 喧則雅趣乏矣 。 獨啜曰神， 二客曰勝， 三四曰趣， 五六曰泛， 七八曰施 。 ”
茶道的清與靜


 
我們又回到“茶道”的“道”上來看， 《道德經》的開篇就是：“道可道， 非常道;名可名， 非常名 。 無， 名天地之始;有， 名萬物之母 。 故常無， 欲以觀其妙;常有， 欲以觀其微 。 此兩者， 同出而異名， 同謂之玄 。 玄之又玄， 眾妙之門 。 ”韓非子對道的解釋為“道者， 萬物之所然也， 萬物之所稽也 。 理者成物之文也， 道者萬物之所以成也 。 故曰道， 理之者也 。 ”關于道， 古人今人的解釋和所著述的文字真是汗牛充棟 。 但很多人都認為老子之道主要還是站在唯心這一方面的， 這在自古以來的作品和文化傳承方面都可看得出來 。 在我們的日常生活中亦可以看到“道”的唯心的蛛絲馬跡來 。
【茶道的清與靜】中國最早提出茶道而無固定儀式應該亦是源于此 。 世間的萬事萬物， 如果從一開始就限定一個范圍， 那么就是非自然的， 而飲茶活動本身就是力求人與自然和諧相處， 從而提升個人修養 。 因而從這個角度來說， 茶道本就不應該有固定儀式， 否則就和茶道精神相違背， 此乃茶事大忌 。 就茶道來說， 在歷來的文章中講靜多于講清 。 為何?因靜是清的結果， 靜比清來得更為直接， 更為表面化 。 靜是很容易體會到的 。 誠如我們生活中的某些事和物， 我們往往可以一眼看見結果， 卻往往忽略它是如何而來， 從何而來 。 我們只看見了結果， 最終就認為結果就是本源 。 而我們在探討茶道的精神的時候就不可忽略這一錯誤了 。

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