印度種姓軌制來歷于印度教 ， 至今已有3000多年汗青 。 種姓軌制將印度人由上到下分當作四個品級 ， 別離是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅 。 此外 ， 還有一個位列種姓之外的復雜群體叫“達利特” ， 也就是所謂的賤平易近 。 從概況來看 ， 種姓軌制仿佛與階層有關 ， 好比婆羅門、剎帝利是上層階層 ， 吠舍、首陀羅是中基層階層 。 可事實上 ， 種姓與階層卻不克不及完全劃等號 。

種姓不是階層
階層的界說是指在社會關系中處于分歧地位人群的集團 ， 此中最本家兒要的劃分依據就是權力和財富 。 好比貴族階層 ， 布衣階層 ， 富人階層 ， 中產階層等等 。 可是在印度 ， 身世婆羅門的人也有很多窮困潦倒 ， 身世首陀羅的人也有不少家財萬貫 。 婆羅門中沒受過教育的人也觸目皆是 ， 首陀羅中受過高檔教育的人也并不罕有 。 這些特征在現代印度社會中表示得尤為較著 ， 是以將種姓界說當作是社會階層并不準確 。



種姓不是膚色
種姓軌制最初是隨雅利安人入侵印度而創立的社會軌制 。 雅利安人膚色較白 ， 而印度原居民達羅毗荼人膚色較黑 。 作為統治階級的雅利安人位居最上層的種姓 ， 而作為被統治的達羅毗荼人位居最基層的種姓 。 是以在種姓軌制創立之初 ， 光看膚色就能大致判定出一小我的種姓品級 。 可是跟著時候的推移 ， 雅利安人與達羅毗荼人的膚色邊界逐漸變得恍惚 。 是以以膚色作為依據就完全不成靠了 。 一個皮膚白皙的婆羅門 ， 并不比一個皮膚烏黑的婆羅門有更高地位 。 同樣 ， 一個膚色較黑的首陀羅與膚色較白的首陀羅也沒什么區別 。 不外 ， 基層種姓身世 ， 但膚白貌美的女子仍是有很大機遇可以嫁給上層種姓男人 ， 從而提高整個家族的地位 。 反之 ， 上層種姓女子則無論什么環境都不許可嫁給基層種姓男人 。



種姓不是職業
按照印度古代文獻《梨俱吠陀》中的記錄 ， 締造之神梵天締造了原人普魯沙 ， 并用原人的身體締造出了四種分歧品級的人類 。 原人的嘴發生了第一品級的“婆羅門” ， 他們負責掌管宗教文化和祭奠 ， 享有最高尚的地位；原人的胳膊發生了第二品級的“剎帝利” ， 他們負責軍事、戰爭以及辦理國度；原人的大腿發生了第三品級的“吠舍” ， 他們是通俗的布衣 ， 從事農、牧、工、商等職業；原人的雙足發生了第四品級的“首陀羅” ， 他們是社會的底層 ， 從事各類重體力勞動 ， 不享有任何政治權力 。 至于被解除在種姓軌制之外的賤平易近“達利特” ， 則被視為是“不成接觸者” 。 是以按照《梨俱吠陀》中的說法 ， 種姓軌制似乎與職業密不成分 。



可事實上 ， 早在上千年前 ， 種姓與職業間的鴻溝就已經填平 。 到了現代社會 ， 種姓與職業已沒什么較著聯系關系 。 婆羅門身世的在經商 ， 吠舍身世的在從軍都是很常見的現象 。 至于印度的當局部分中更是充溢著各個分歧種姓 ， 高種姓當作為低種姓部屬的環境早已被大師所接管 。 現代社會新呈現的諸多職業也遠遠跨越了前人對職業的界說 ， 更無法用種姓來甄別 。 此外 ， 印度分歧地域對種姓與職業的界說又紛歧樣 ， 好比農業在南印度屬低種姓 ， 而在海說神聊印度則一般屬于高種姓 。

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