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季劍青|工作坊︱新文化的射程——?dú)v史綜合如何可能( 二 )

中國(guó)文化歷史文學(xué)研究季劍青袁一丹五四金理陳平原新文化綜合射程


金理的報(bào)告題目是《如果將新文化運(yùn)動(dòng)研究想象為一種“地域史”》 。 他從王德威主編的《哈佛新編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》談起 ， 該書注重“文化的交錯(cuò)互動(dòng)” ， 全球史取向鮮明可見 ， 關(guān)注旅行與跨國(guó) ， 并將現(xiàn)代文學(xué)史的開端推到晚明思潮 ， 與晚清一起形塑了早期現(xiàn)代的圖景 。 在這樣的歷史圖景之下 ， 應(yīng)該如何調(diào)和眾聲喧嘩與感時(shí)憂國(guó) ， 如何調(diào)和消費(fèi)現(xiàn)代性和啟蒙現(xiàn)代性呢？季劍青書中的文章《什么是“現(xiàn)代文學(xué)”的“現(xiàn)代”？》《“早期現(xiàn)代中國(guó)”論述的譜系與可能性》認(rèn)為 ， 中國(guó)的現(xiàn)代并非早期現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展 ， 早期現(xiàn)代文學(xué)是消費(fèi)性的 ， 而現(xiàn)代文學(xué)是生產(chǎn)性的 。 復(fù)旦的師長(zhǎng)也提出過(guò)相近思路 ， 如陳思和從先鋒與常態(tài)的角度談?wù)摗拔逅摹毙挛膶W(xué) ， 李振聲則將現(xiàn)代文學(xué)的源頭追溯到晚清的思想及學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)而非晚清文學(xué) 。 金理注意到 ， 袁一丹將新文化運(yùn)動(dòng)溶解為未定型的新名詞 ， 把“魚”重新置于“水”里 ， 置身于歷史現(xiàn)場(chǎng) ， 對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的對(duì)手方和地方勢(shì)力都有關(guān)注 。 新文化的內(nèi)部也有異質(zhì)性 ， 有的被放逐到了邊緣地帶 ， 比如劉半農(nóng)與《何典》的事例就呈現(xiàn)出新文化運(yùn)動(dòng)自我排斥和壓抑的面向 。 袁一丹的研究當(dāng)中有一種“余味” ， 這和知識(shí)周密、考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)都不同 ， 讀者總能夠通過(guò)閱讀感受到作者對(duì)歷史中個(gè)人掙扎的同情 。 這其實(shí)就是人文關(guān)懷 。 金理借鑒魯西奇的觀點(diǎn) ， 將所謂“地域史”視作一種區(qū)別于地方史和區(qū)域史的研究方法 ， 它強(qiáng)調(diào)必須在本地與外部、局內(nèi)觀察者與局外觀察者之間不斷移動(dòng) 。 而季劍青和袁一丹兩位的學(xué)科出身和學(xué)術(shù)自覺 ， 使他們獲得了既入乎其內(nèi)、又出乎其外的靈活立場(chǎng) 。 比如 ， 季劍青之所以堅(jiān)守“早期現(xiàn)代文學(xué)”與“現(xiàn)代文學(xué)”無(wú)法混同 ， 顯然是要認(rèn)領(lǐng)“五四”新文學(xué)那個(gè)無(wú)法被解構(gòu)的內(nèi)核、或者說(shuō)質(zhì)的規(guī)定性；而袁一丹檢討“五四”一代的立場(chǎng) ， 恰恰是為了“回應(yīng)中國(guó)當(dāng)下的思想氛圍” 。 這份理解與體貼 ， 甚至包含著一種后來(lái)者不敢辭其責(zé)的擔(dān)當(dāng) 。 故而這兩位的論著既是將“五四”對(duì)象化 ， 將“新文化運(yùn)動(dòng)”問題化；但又絕不同于來(lái)自外部的批判者 。 而新文化傳統(tǒng)能夠不斷地內(nèi)生出像季劍青和袁一丹這樣“強(qiáng)力的對(duì)話者” ， 反過(guò)來(lái)也證明這個(gè)傳統(tǒng)是一個(gè)既不乏內(nèi)在緊張感又具有韌性和回旋空間的、“活的傳統(tǒng)” 。
徐佳貴做了題為《聚焦于北大與〈新青年〉之外的新文化運(yùn)動(dòng)研究》的報(bào)告 。 報(bào)告從定義問題切入 ， 比如“五四”的定義 ， 既有狹義的也有廣義的 ， 這在學(xué)術(shù)上可以做出明顯的區(qū)隔 。 五四運(yùn)動(dòng)本身可以被認(rèn)為外交政治性質(zhì)的 ， 也可以被認(rèn)為是思想文化性質(zhì)的 ， 這種詮釋上的巨大彈性 ， 在民國(guó)以日期標(biāo)示的“運(yùn)動(dòng)”序列中 ， 是五四運(yùn)動(dòng)相對(duì)五卅、一二·九運(yùn)動(dòng)等的特殊性所在 ， 而在近代史重大節(jié)點(diǎn)的序列中 ， 也是五四運(yùn)動(dòng)相對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命等的特殊性所在 。 為什么會(huì)如此？這關(guān)系到在五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng) ， 外交、政治、社會(huì)、思想、文化各個(gè)方面是如何有所區(qū)別而又互相糾纏的 ， 而只關(guān)注北大和《新青年》 ， 難以完滿地回答這樣的問題 。 “新文化（運(yùn)動(dòng)）”的多歧定義也是這樣 。 今天學(xué)者已經(jīng)指出 ， 我們也需要關(guān)注研究系、中華革命黨-國(guó)民黨和江蘇省教育會(huì)等組織的作用 。 這就包括以下這樣的認(rèn)識(shí) ， 即回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)的旨趣 ， 要求研究者把新文化運(yùn)動(dòng)的興起理解為新文化之“名”和某些“實(shí)”發(fā)生關(guān)聯(lián)的過(guò)程 ， 為此 ， 除卻北大與《新青年》的五四“前史” ， 還應(yīng)廣泛考察研究系、國(guó)民黨、江蘇省教育會(huì)或其他地域、勢(shì)力的五四“前史” ， 各方面的“來(lái)龍”與“去脈” ， 以及相應(yīng)的能動(dòng)性都值得論述 ， 而不宜滿足于“北大是太陽(yáng)而其他地方只配沐浴陽(yáng)光”的基本圖式 。 如1919年上半年還在江蘇省教育會(huì)的蔣夢(mèng)麟 ， 對(duì)當(dāng)時(shí)新風(fēng)新潮的描述就不是“陽(yáng)光普照”式的 ， 而是呈現(xiàn)為“水流”的圖式 ， 其源頭是北大 ， 沿著東南沿海流下來(lái) ， 上海等東南地區(qū)可以扮演樞紐的作用——好比武漢不是長(zhǎng)江源頭 ， 但卻是長(zhǎng)江上的樞紐 。 另外 ， 在北京以外的其他地方 ， 新文化運(yùn)動(dòng)可能另有重點(diǎn) ， 比如可能跟地方自治密切關(guān)聯(lián)在一起 。 照這樣看 ， 五四新文化的來(lái)龍與去脈都應(yīng)該是多線的 ， 北大和《新青年》之外的研究不應(yīng)該滿足于在既有的畫面格局上填補(bǔ)空白 ， 從而強(qiáng)化既有的敘述模式 ， 而是應(yīng)該借以反思現(xiàn)有的模式本身 。