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季劍青|工作坊︱新文化的射程——?dú)v史綜合如何可能( 五 )

中國文化歷史文學(xué)研究季劍青袁一丹五四金理陳平原新文化綜合射程


季劍青|工作坊︱新文化的射程——?dú)v史綜合如何可能
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工作坊海報(bào)
第三單元由劉大先主持 。 王東杰做了題為《新文化運(yùn)動(dòng)的新文化史》的報(bào)告 。 他指出 ， 季劍青和袁一丹的兩本書在導(dǎo)論里都表達(dá)了一種對(duì)新的價(jià)值旨?xì)w的追求 ， 想要尋找到“五四”對(duì)現(xiàn)代中國的意義 。 從歷史屬性的角度說 ， 這兩本書都可以看作新文化運(yùn)動(dòng)研究在這些年來的實(shí)質(zhì)性推進(jìn) ， 不同于過去單一的目的論的敘述 ， 凸顯了新文化內(nèi)部的多元性和張力 。 其中文體、聲音、地方性的展開都是新文化史關(guān)注的熱門議題 ， 與新文化運(yùn)動(dòng)這一主題存在著有趣的匹配性 。 在中國現(xiàn)代史上 ， 新文化運(yùn)動(dòng)兼具了歷史性和神話性兩種意義 。 從歷史性的角度看 ， 很多學(xué)者擔(dān)心新文化史會(huì)造成歷史研究碎片化的危險(xiǎn) ， 但這種風(fēng)險(xiǎn)更多時(shí)候是由于很多學(xué)者刻意追求邊緣性話題的研究取向所造成 ， 對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)這種“重大”歷史課題而言 ， 它卻恰好彌補(bǔ)了以往研究過于整齊化的弊端 ， 通過對(duì)游離的歷史細(xì)節(jié)的補(bǔ)充 ， 使宏大議題呈現(xiàn)出更豐富的色彩 。 從神話性的角度說 ， 新文化運(yùn)動(dòng)提出價(jià)值重估的口號(hào) ， 有價(jià)值先行的取向 。 對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的整一性解構(gòu)并不意味著要否定新文化運(yùn)動(dòng)的神話性或神圣性 。 如果現(xiàn)代中國需要一個(gè)心理原點(diǎn) ， 新文化運(yùn)動(dòng)庶幾當(dāng)之 。 新文化史的方法反對(duì)籠罩性的史學(xué)敘述 ， 通過碎片化的策略重新把思想心靈從歷史敘述中解放出來 ， 讓我們看到歷史性和神話性這兩者在對(duì)立之外還有對(duì)流 。 神話屬性與宗教不同 ， 其不同之處在于我們可以對(duì)它施以批評(píng) 。 在陳寅恪先生說的“了解之同情”之外 ， 我們還需要提出“批評(píng)之了解” 。 二者結(jié)合 ， 才能看清新文化運(yùn)動(dòng)兼具歷史性和神話性的兩面 。 因此 ， 新文化史不僅一味解構(gòu)神話 ， 也讓我們重新審視歷史事件的神話性 ， 讓新文化運(yùn)動(dòng)煥發(fā)出新的學(xué)術(shù)生產(chǎn)力 。
孟慶澍做了題為《何處安放新文化？》的報(bào)告 。 他指出 ， 工作坊關(guān)注的兩書風(fēng)格鮮明、各有特點(diǎn) ， 代表了新一代新文化運(yùn)動(dòng)研究者的實(shí)績 。 季劍青之作重劍無鋒、質(zhì)樸持正 ， 正面對(duì)沖新文化運(yùn)動(dòng)的核心問題 ， 在方法上接近經(jīng)典思想史的研究 ， 思辨性和對(duì)話性較強(qiáng) 。 袁一丹之作靈動(dòng)飄逸、旁逸斜出 ， 善于在史料縫隙間發(fā)掘支點(diǎn) ， 從而撬動(dòng)整體 ， 解構(gòu)神話 ， 看似劍走偏鋒 ， 實(shí)則有一劍封喉的效果 。 她有極強(qiáng)的敘事能力而不滿足于講好故事 ， 其實(shí)是通過具體而微的事件/個(gè)人研究 ， 對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)研究進(jìn)行方法論意義上的清理和重啟 ， 是以多學(xué)科視野的介入來處理文化史、社會(huì)史、思想史和文學(xué)史重疊層壘處的問題 ， 可以看出 ， 兩位青年學(xué)者的研究和近二十年的學(xué)術(shù)思潮有密切的關(guān)系 ， 他們都致力于為新文化運(yùn)動(dòng)祛魅 ， 使新文化運(yùn)動(dòng)研究擺脫了歷史目的論的敘事 ， 從固有的各種論述框架中解鎖出來 ， 重新獲得了開放性 。 當(dāng)然 ， 這種解鎖也帶來了失去重心和位置感的焦慮 。 一方面 ， 新文化運(yùn)動(dòng)研究是否需要以及如何找到新的總體性視野成為迫在眉睫的問題 。 季劍青對(duì)后結(jié)構(gòu)主義歷史學(xué)有所警惕和糾偏 ， 并嘗試從新文化運(yùn)動(dòng)的后果社會(huì)主義革命來重新錨定新文化運(yùn)動(dòng)；而袁一丹則提醒 ， 具體研究盡可以微觀 ， 但其目的是從歷史現(xiàn)場拾得碎片 ， 拼成一幅新的圖景 ， 要通向一種自內(nèi)而外的“歷史綜合” 。 另一方面 ， 研究者也亟需確立新的坐標(biāo)系以安放自身 。 從學(xué)科的分野來看 ， 現(xiàn)代文學(xué)研究越來越“史學(xué)化” ， 理論與方法上的時(shí)差效應(yīng)導(dǎo)致某種學(xué)科間等級(jí)制的形成 ， 而研究者在努力追求文史打通、學(xué)科融合的同時(shí) ， 在一定程度上也失去了文學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn) 。 如果我們無法確定來路和去向 ， 無法知道“我是誰” ， 也就很難對(duì)自身進(jìn)行定位 ， 從而對(duì)歷史做出真正深入和總體性的把握 。