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抗英|作家曾應楓憂心粵語童謠傳承：口耳相傳顯得脆弱

廣州抗英廣府憂心粵語傳承民間童謠作品內容曾應楓

抗英|作家曾應楓憂心粵語童謠傳承：口耳相傳顯得脆弱
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【抗英|作家曾應楓憂心粵語童謠傳承：口耳相傳顯得脆弱】曾應楓介紹粵語童謠的產生及發展傳承情況　黃逸平　攝
中新網廣州1月25日電 題：作家曾應楓憂心粵語童謠傳承：口耳相傳顯得脆弱
作者 程景偉 朱英豪
南方非遺學堂第六期講座近日在廣州舉辦 。 廣州文學藝術創作研究院一級作家、廣東省非物質文化遺產保護工作專家委員會委員、廣州市人民政府文史研究館館員曾應楓 ， 以“粵港澳大灣區文化記憶中的民間吟唱——談談近代粵語童謠”為主題 ， 系統介紹了粵語童謠的產生、發展及其在當代的傳承情況 。
特定歷史年代“緣事而發”的民間吟唱
中國的詩歌傳統源遠流長 。 曾應楓介紹道 ， 詩歌很早便從中原傳到嶺南 ， 明末清初粵人屈大均在《廣東新語》一書提到：“粵俗好歌 。 ”“歌”指的是包括粵曲小調、粵謳、粵語兒歌在內的多種多樣的民歌 。
曾應楓進一步介紹說 ， 在這些民歌之中 ， 粵語兒歌流傳于以廣州為中心的珠江三角洲(即廣府地區) ， 攝取了廣府人家在鄉間河涌、田野內屋的生活記憶 ， 凝結著廣府人的鄉土情結 ， 是嶺南民間文化中的一顆璀璨明珠 。
有觀點認為 ， 在1919年北京大學教授劉半農、沈尹默、錢玄同、沈兼士發起的歌謠學運動之后 ， 民間童謠才得以廣泛傳播 。
然而 ， 曾應楓在系統考證后發現 ， 早在鴉片戰爭時期 ， 粵語童謠便已開始流行 。 她列舉了童謠《三元里抗英》 ， 作品每句以數字順序開頭 ， 生動反映了三元里人民抗英的頑強斗爭 ， 鮮明體現了廣州民眾反對外來侵略的斗志與勇氣 ， 在當時流傳尤為廣泛 。
到辛亥革命前后 ， 革命者認為童謠“有益于未就學之童子” ， “以歌謠啟蒙 ， 開啟兒童的知識 ， 顯淺易懂 ， 頗為得法 。 ”因而大力提倡 ， 在報刊上發表或征集童謠作品宣傳和號召民眾推翻封建帝制 。 廣府童謠從此有了新內容 ， 其接受群體更進一步擴大 。
“粵語童謠是特定時代歲月的民間吟唱 ， 留下了廣府地區近現代時期的生活痕跡 。 ”曾應楓說道 。 在時政歌之外 ， 粵語童謠里還有更多反映日常生活的作品 ， 如《月光光》《雞公仔》等 ， 涉獵內容涵蓋了社會、自然、歷史、地理等各方面 。 通過這些“緣事而發”的民間吟唱 ， 童謠成為教兒童們學語、識物、認字的橋梁 ， 也成為了人類的口頭和非物質文化遺產 。
粵語童謠的“一歌多版”與當代傳承
在粵語童謠的傳播過程中 ， 共時性與流傳的差異性是其呈現出來的典型特征 ， 同一名稱的童謠在詞語或者情節內容上都會發生變化 ， 出現了很多“一歌多版”的現象 。
曾應楓列舉了較為典型的“一歌多版”作品 ， 如《三元里抗英》在流傳過程中出現了5種版本 ， 而伴隨一代又一代廣府人的童謠《月光光》甚至有35個版本 ， 分別來自廣州荔灣、越秀、海珠等區域 。 它們的內容豐富多彩 ， 有的以“食”為主 ， 有的加入風物風情 ， 還有的加入了婚嫁等生活內容 ， 充分顯示出民間文化的創造力 。
談及“一歌多版”現象的原因 ， 曾應楓說：“一方面 ， 童謠屬于民間文學 ， 對時代的發展變化有著敏銳的感知 ， 其內容也會隨之變化 。 另一方面 ， 童謠的流傳方式靠的是民間的口耳相傳 ， 婦女與兒童既是創造者 ， 也是傳播者 ， 常常會在參與過程中加入地域色彩或個人的情感色彩 。 ”
當下 ， 粵語童謠口耳相傳的傳播方式顯得尤為脆弱 。 正如曾應楓所描述：“兒童的知識從書本上來 ， 興趣在電子和網絡上 ， 不會唱兒歌成為一種常態 。 結果是一代孩子不會唱童謠 ， 等他們長大后也不會教后代唱童謠 ， 傳統童謠便漸漸地‘被遺忘’ 。 ”