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審美$從《世說新語》看魏晉書法的審美取向

作者：阮忠勇
（浙江海洋學院人文學院）
摘要：魏晉書法的率真、簡淡、妍美等風格，與《世說新語》所展示當時名士求真、尚簡與愛妍的趣尚互為表里。考察《世說新語》，將有助于我們解讀魏晉書法。
關鍵詞
魏晉書法；《世說新語》；求真；尚簡；愛妍
正文
【 審美$從《世說新語》看魏晉書法的審美取向】《世說新語》生動地記錄了魏晉風流，為我們凸現了該時期宏大的人文景觀，此書豐厚的內涵為我們研究魏晉的歷史、哲學、文學藝術提供了莫大的幫助。周祖謨先生在《世說新語箋疏》一書的“前言”中稱：“《世說新語》雖是古代的一部小說，但一直為研究魏晉間的歷史、語言和文學的人所重視。”魏晉書法與該時期的哲學、文學等一樣，皆是在魏晉文化精神的滋養下而綻放出的艷麗花朵，所以，我們研究魏晉的書家與書法，也可借用《世說新語》作重要的參考資料。
審美$從《世說新語》看魏晉書法的審美取向
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從美學角度看，《世說新語》所描述的魏晉士人具有如下的審美時尚：求真、尚簡與愛妍。“求真”，是對個性風采的極度張揚；“尚簡”，即對繁文縟節的超越；“愛妍”，則是對清俊秀麗風貌的趣尚。魏晉書家，作為士人中的佼佼者（如嵇康、王導、王羲之、謝安、王獻之等人，他們原本就是魏晉風流的杰出代表)，他們身上有太多的魏晉文化精神的烙印。無疑，考察《世說新語》所展示的那個世界，將有助于我們從更為廣闊深厚的歷史文化層面審視魏晉書家的審美取向，也有助于我們解讀魏晉書法的風格特征。
一、魏晉書法的“求真”取向與士人個體風格的自覺
歷觀魏晉的書作，我們發現其極尚“真實”。所謂“真實”，即為：各書家的書法面貌各其不同，同一書家的書作亦先后迥異。魏晉書法生動地展現了書家的獨創性與他們真實的心路歷程。魏晉書法之“真”當源于士人對個體風格的自覺。
魏晉士人的個體自覺有其客觀的歷史原因。在中國歷史上，魏晉是一個動蕩不安、殺戮相仍的時代，但正是這樣一個時代，思想自由之花開得鮮紅燦爛。正如宗白華先生在其《論<世說新語>和晉人的美》一文中所說的：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”
審美$從《世說新語》看魏晉書法的審美取向
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那么，是什么促成了魏晉時的思想大解放呢？讓我們對魏晉之前兩漢以來士人的精神狀態作一簡短地回顧：
兩漢以來，在儒家經學的禁錮下，士人的人格精神極其萎縮，就從當時大賦作家的創作意圖來說，美飾皇權、歌頌國威倒成了謀取一官半職的手段。兩漢以來的經學與禮法造就了一批循規蹈矩缺乏個性的奴仆。阮籍對這些人有過生動的描繪：“服有常色，貌有常則，行有常式。立則磬折，拱若抱鼓。動靜有節，趨步商羽。進退周旋，咸有規矩。心若懷冰，戰戰栗栗，束身修行，日慎一日。”(《大人先生傳》)
無論是外貌還是內心，見出禮法之士完全是一群誠惶誠恐的奴才。到東漢末年，數次黨錮之禍使得士人對現政權日漸離心，禁錮士人思想的儒學大廈于是也轟然傾倒，具有思辨色彩和浪漫精神的魏晉玄學應運而生。魏晉玄學擯棄了漢儒的陰陽象數，其曠遠深邃的精神境界，使得魏晉士人形超神越，個性鮮明，如李澤厚所說：“人（我）的自覺成為魏晉思想的獨特精神，而對人格作本體建構，正是魏晉玄學的主要成就。”