中國作為擁有5000年歷史的華夏古國，早就將所謂傳統的“忠義仁智信孝勇”溶于血脈之中，他們指導著中國人思想品德塑造的同時，也在歷史文化里鋪就了一張張極具代表性的中國面譜。我們常常會說：“為人，當忠如伯夷、叔齊，義如關羽，仁如孔子，智如諸葛亮，信如季布，孝如漢文帝，勇如孟賁，此完人也。”由此可見，中國的傳統美德大都與歷史中的名人風骨相關聯替代，以形象的面譜讓后世更直觀、簡易地認清中國品德、中國文化。但事實上，中國文人對于“忠義仁智信孝勇”的奉承與展現卻不僅僅停留于歷史軼事的講述，他們更會憑借自己的二次創作來營造小社會、小人物身上所承擔的不同特質。

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而在中國元末明初時期，一個叫施耐庵的文人便就是其中典范，他借北宋末年，以宋江為首的一百零八條好漢在山東梁山泊聚義的故事，鑄就了一部叫《水滸傳》的長篇章回體小說，用來映射當時北宋政府的腐敗與殘忍，同時也贊譽了這一批栩栩如生、有血有肉英雄的忠義情懷。但是，在經過學者后來的仔細研究發現，《水滸傳》里的忠義更像是封建王朝里的偽善與假象，就以首領宋江為代表，他因為殺害妻子閻婆惜而放棄官位、流浪江湖，由于他先前的仗義忠勇而受到眾人的喜愛與追捧，但事實上，入草為匪后的他卻無時無刻都在想著朝廷的招安與收復。

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所以，與其說《水滸傳》中梁山好漢忠義一條心，更不如說他們勇義一條心，因為總有人經不住世俗的誘惑。而當時梁山泊上的一百零八好漢也并非都是愚昧隨流之人，有一個人便極其看不慣宋江，甚至選擇在他當選首領后遁山隱居，而他便就是“入云龍”公孫勝。入云之龍，道法詭譎提起“入云龍”公孫勝，我們大部分人都會詫異于《水滸傳》里竟然有這樣的人物，因為他的地位處境十分尷尬。論智謀，比不過“智多星”吳用；論武力，比不過“豹子頭”林沖；論威信，又比不過“及時雨”宋江，所以公孫勝的存在感一直都被這些性格鮮明的面譜化人物所壓制。

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同時，公孫勝的出場并沒有想象得那么奇幻宏大，相反，根據原著人物出場所寫：“頭綰兩枚胡松雙丫髻，身穿一領巴山短褐袍，腰系雜色彩絲絳，背上紋古銅劍。白肉鞋襯著多耳麻鞋，綿囊手拿著鱉殼扇子。八字眉，一雙杏子眼；四方口，一部絡腮胡”。由此，我們可以看到的只是一個閑魚野鶴的他方之士，而非想象里的仙人之姿，所以對于這樣的平平無奇、半路插到的出場，我們往往會選擇性遺忘與忽略。但事實上，公孫勝“入云龍”的雅號可不是徒有虛表，他確實有著經天緯地之才，他師從二仙山羅真人，精通奇門遁甲、掌握“五雷天罡正法”，撒豆成兵、呼風喚雨都是雕蟲小技。

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而正是這樣道法詭譎的“入云之龍，人中龍鳳”，卻成為了《水滸傳》眾多人物中極其容易被忽略、被遺忘的英雄，但這也更給他自身增添了一抹神秘莫測的色彩。梁山排位，離意萌發《水滸傳》中關于排座次的描寫有很多次，大都是按照時間發展以及功勞大小進行翻新與變化。

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第一次排座次是“七星聚義”時，眾英雄在東溪村推舉出老大王倫，老二杜遷，老三宋萬，后來林沖由于失了生辰綱，被逼上梁山交了投名狀，坐了第四把交椅。第二次排座次，是林沖怒斬王倫，晁蓋等人因截取不義之財“生辰綱”而逃往梁山之后，統領晁蓋當了老大、軍師吳用老二、而副軍師公孫勝老三、原統領林沖仍居老四。后來第三次排座次，花榮大鬧清風寨，也被逼上梁山，花榮成功居于寨內第五把交椅。

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