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哲學|古人創立時空體系時思考天地人關系，春秋時“天人合一”逐步學術化( 二 )

哲學陰陽


《周易·賁·彖》云：“剛柔交錯 ， 天文也 。 文明以止 ， 人文也 。 觀乎天文 ， 以察時變 。 觀乎人文 ， 以化成天下 。 ”大意是 ， 陽剛和陰柔交錯構成天之文章 。 文明的極致 ， 是人間文化和制度 ， 叫作“人文” 。 觀察上天顯示的文章與文明 ， 可以知道四季變化規律 。 觀察人世間文化和制度 ， 就知道如何教化整個天下 。
哲學|古人創立時空體系時思考天地人關系，春秋時“天人合一”逐步學術化
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從哲學角度說 ， 這是古人根據天文天象的變化規律 ， 深入思考其與人世間文化文明思想制度變與不變之關系的邏輯 。
上述古人對“天、地、人”關系的思考 ， 《禮記.禮運》以孔子之口吻 ， 表述如下：“古圣人作則 ， 必以天地為本 ， 以陰陽為端 ， 以四時為柄 ， 以日星為紀 ， 月以為量 ， 鬼神以為徒 ， 五行以為質 ， 禮義以為器 ， 人情以為田 ， 四靈以為畜 。 ”
這是說 ， 圣人制作法則 ， 必定以天地為根本 ， 以陰陽為啟動開端 ， 以四時為操控把柄 ， 以日和星為運作綱紀 ， 以月為區分的衡量 ， 以鬼神為協助的徒屬 ， 以五行為運行的主干 ， 以禮義為操作的器具 ， 以人之性情為耕作的田地 ， 以四靈為禽畜的首領 。
所謂“圣人作則” 具體來說 ， 包括——從天神崇拜進而形成了“以祖配天”的祖先崇拜 。 天地孕生萬物 ， 進而形成了“陰陽易變轉圜”的哲學觀 。 天神崇拜、以祖配天、陰陽易變 ， 產生了最初的原始宗教 。 從對時空體系的認知 ， 形成了獨特的陰陽與方位、四時想配合的都邑、宮室、塋域理論；進而形成了王畿、四方、國、邦等理念 。
與之相適應 ， 形成了奉天承運、“居中而治”的政治觀念 ， 以及相配套的社稷、禮儀、祭祀詳盡程式和以德配天的道德觀念 。
哲學|古人創立時空體系時思考天地人關系，春秋時“天人合一”逐步學術化
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然而這一切 ， 其實都可以用一句話概括 ， 這就是“天人合一” 。
關于“天人合一” ， 古籍中最早的記載是《堯典》 。 里面說 ， 帝堯任命羲氏和氏按照天象去認識日月星辰 ， 把觀測天象所得的節令知識傳授給人民以定農時 ， 便于人民按時耕作 。 還讓羲氏和氏制定歷法設置閏月 。 帝舜依天象以勤人事 ， 觀察璇璣玉衡即北斗七星的星象認識四時、節令、物候 ， 以處理與民生有關的七項要政 。 帝舜還制定了祭祀天地祖先的各種禮儀 。
從《堯典》開始 ， 《尚書》中的記載 ， 都顯示歷代君王是“替天行道”這一主旨 。 《皋陶謨》說 ， 君王要以清新的意志昭受上帝之命 ， 上帝就會申命賜予君王美好命運 。 《甘誓》載 ， 成湯是奉上帝之命去誅滅罪過太多的夏王 。 《牧誓》云 ， 武王是奉行上天的旨意去對商紂進行懲罰 。
總之 ， “天”有意志 ， 主宰自然和人類 ， 能夠賞善罰惡 。 而新興的君王 ， 則是天神意志的執行人 。
這種“天”與君王的關系 ， 實際上是“神人相通”的關系 。
春秋開始 ， “天人合一”命題逐漸學術化 。
一種觀點認為 ， “天”即自然 ， “天道”即自然規律 ， 以道家學說為代表 。 一種觀點認為 ， “天”是人類社會禮儀法規的最高依據 ， 以儒家學說為代表 。
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關于“天人關系” ， 亦有不同的理解 。
如 ， 莊子以“天”為自然 ， 主張“無以人滅天” ， 不贊成臧否典章制度、道德規范會影響“天人合一” 。 孟子則強調“天”的道德屬性 ， 主張通過“盡心、知性、知天”達到“天人合一”的境界 。 荀子另辟蹊徑 ， 認為“天行有常” ， 主張“制天命而用之” 。