提到宋徽宗，就不可避免地聯(lián)想到了靖康恥、亡國恨。
可如果撇開政治因素，那他又是一大堆美的代名詞：
天青釉汝窯、瘦金體、工筆小品、點茶工藝、極簡主義……
蔣勛說，“故宮第一任院長是宋徽宗”，他以他的高級審美，在千年以前就做起了文物收藏的專業(yè)。
在他的引領(lǐng)下，宋朝美學，領(lǐng)先了世界一千年。
一、印象·宋朝
對于宋朝的覆滅，明末思想家黃宗羲和王夫之異口同聲地認為，不能和其他王朝的更迭相提并論。
黃宗羲說：
夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡。經(jīng)此二盡之后，古圣王之所惻隱愛人而經(jīng)營者蕩然無具。
王夫之也說：
二漢、唐之亡，皆自亡也。宋亡，則舉黃帝、堯、舜以來道法相傳之天下而亡之也。
說的就是，宋朝的覆滅，不止是一個王朝的覆滅，更是一次歷史性的變故——也就是所謂的“亡天下”。
翻譯成白話文，就是“文明的中斷”。
對此，國學大師陳寅恪也深以為然：
華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，而造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復振。
華夏文化，發(fā)展到宋朝登峰造極；宋朝以后，便是文化的斷層。
在我們的一般印象里，宋朝一直是個“積貧積弱”的朝代，就如宋史專家鄧小南所描述的“生于憂患，長與憂患”那樣。
這很大一部分原因可能是《水滸傳》給我們造成的刻板印象。
然而事實并非如此。
史學界一直有著“盛唐富宋”的說法，縱觀歷代王朝，沒有一個朝代可以和宋朝比民富，比民樂。
宋真宗朝宰相王旦就曾驕傲地指出：“京城資產(chǎn)百萬者至多，十萬而上，比比皆是。”
一些在唐朝還是富貴象征的華麗器物，在宋朝卻已成為百姓家中的尋常物件。
如沉括在《夢溪筆談》中寫道：
唐人做富貴詩，多記其奉養(yǎng)器服之盛，內(nèi)貧眼所驚耳。如貫休《富貴曲》云：‘刻成箏柱雁相挨。’此下里鬻彈者皆有之，何足道在？
宋人嘲笑唐人“貧眼”沒見過世面，足見宋朝民間之殷實，百姓之富庶。
這從唐宋的鑄幣量對比也能看出：唐朝極盛的玄宗時期全國年鑄幣32萬貫，而宋神宗時期，年鑄幣506萬貫。
除了在經(jīng)濟方面的長足進步外，文化方面也不遑多讓。
如宋朝一代宗師米芾，竟對唐朝的“顛張醉素”——張旭和懷素，也敢“出言不敬”。
米芾在《論草書帖》中寫道：
草書若不入晉人格，輒徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識者。懷素少加平淡，稍到天成，而時代壓之，不能高古。





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意思是，草書若沒有晉人風骨，就是下品。像張旭那俗人，變亂了古人法度，也就唬唬凡夫；到了懷素這里，才趨于平淡，臻于天然，然而終究超越不了時代，做不到格調(diào)高古，清新自然。
宋人如此評判唐人，到底是不自量力地胡謅呢，還是居高臨下地點評？
二、宋瓷
都說，平庸的設(shè)計師，開創(chuàng)的是明年的春夏款；高超的設(shè)計師，開創(chuàng)的是十年的經(jīng)典款。
而宋徽宗這樣的設(shè)計師，已經(jīng)不能用詞匯來形容了，因為他開創(chuàng)了千年的典藏款。
唐朝素以繁復為美，以奢華為尊，大氣磅礴，五色斑駁。
而宋徽宗呢，一反其道，摘掉所有無用的繁復，大道至簡，造就了簡約到極致的雅。
汝窯，便是其經(jīng)典。





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