“天下之言，不歸楊，則歸墨。”語出《孟子·滕文公》。孟子將這兩個學(xué)派提出來，其實是為了加以反對，借以提出自己的主張。所以，如果想要了解這句話背后的含義，就需要知道孟子、楊朱、墨子三方是在何種領(lǐng)域有了什么樣的分歧，三人所持的觀點分別是什么。



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楊朱：歷來認(rèn)為是道家分支，其實頗有爭議提到道家學(xué)派，我想很多人第一時間想到的就是老莊，但或許還有另一個分支，叫做楊朱學(xué)派。這個學(xué)派在后世的影響微乎其微，文人多不屑于去研究它，是因為它的主張與整個社會的價值觀格格不入。楊朱是一個“利己”之人，他最重要的主張就是“為我”和“貴生”。這種主張出現(xiàn)得很奇怪，也很有意思。有這樣一個故事：墨子的弟子禽滑厘問楊朱：“如果拔掉您身上的一根汗毛，對社會有非常大的益處，您同意嗎？”楊朱回答：“不行。”這就是成語“一毛不拔”的由來。



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這種主張也體現(xiàn)了楊朱對于自己利益的維護，天下利益是天下的，自己利益是自己的，兩者同樣重要，沒有道理因為天下利益就要犧牲個人。也許看到這里，很多人會感覺這個楊朱很自私，但其實不是，他還有另一個主張“貴生”。利己主義者往往為達目的不擇手段，所以“損人利己”的事情他們做起來沒有多大的愧疚感，所以經(jīng)常把“人不為己天誅地滅”當(dāng)做借口。但是，楊朱不是一個利己主義者，他不愿意為了天下利益而犧牲小我，同樣也不愿意因為自己的利益而使他人為之犧牲。即他既反對別人侵害自己的利益，同樣也反對自己去侵害他人的利益。



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這就是楊朱的政治理想，讓所有人都得到保護、都能擁有不受侵害的權(quán)益，他想建立這樣一種社會秩序。所以說，楊朱不是一個自私的人，只不過他的主張有些過于理想化。如果我們再深入挖掘一點，探究一下當(dāng)時社會的背景，就會感覺楊朱的觀點其實非常有社會價值。楊朱生活的年代，一般認(rèn)為是屬于春秋戰(zhàn)國之交，很難斷定細(xì)節(jié)，但根據(jù)文獻記載和學(xué)者考證，大致范圍就在于此。這個時期的社會階層其實比較固定，不像漢朝之后，階級變得流動，界限不是很分明，畢竟劉邦自己就是出身微末而有天下。當(dāng)時的社會平民和貴族是有著非常鮮明的界限的，即使是得到重用的“士”，其實也有很多都是“寒士”，真正能達到上層社會的是很小一部分人，更別說還有“士”之外的普通百姓了。



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考慮到這樣的背景就能知道，楊朱其實是為了這些普通百姓而發(fā)聲的，他反對很多國家的統(tǒng)治者以犧牲平民的利益來供養(yǎng)貴族，發(fā)動戰(zhàn)爭。在他看來，貴族的利益也好，平民的利益也好，都應(yīng)該得到保護。所以楊朱之學(xué)在當(dāng)時是非常著名的學(xué)說，是和墨家齊名的顯學(xué)之一，有非常多的支持者。只不過后來孟子等人的反對、故意曲解，又經(jīng)過秦代的“焚書”，使得這一學(xué)派的主張只能散見于《孟子》、《莊子》、《列子》、《呂氏春秋》等典籍之中，鮮有人去研究與傳播。主流觀點認(rèn)為楊朱學(xué)派是道家分支，但從其主張來看，或許不是道家學(xué)說。歷來認(rèn)為其主張來自于《道德經(jīng)·第十三章》：貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。其實有點牽強，兩者承繼并不明顯。而同為道家的代表人物莊子旗幟鮮明地反對楊朱的觀念，所以將其歸入道家似有不妥。

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