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春分時節(jié) ， 浙江仙居農(nóng)民開始春耕勞作 。 張福華攝/光明圖片
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《二十四節(jié)氣七十二候》 徐立京 著 徐冬冬 繪 中信出版集團
大時代的到來 ， 總有敏銳的探索者 。 畫家徐冬冬和新聞人徐立京 ， 兩個經(jīng)歷不同、專注領域各異的深耕者 ， 在二十四節(jié)氣七十二候的詩意生命美學追尋中 ， 產(chǎn)生了強烈的共鳴 ， 并化為厚積薄發(fā)的智慧表達 。 140余幅色彩濃烈、肌理獨特的節(jié)候主題中國抽象畫作 ， 近80篇解讀七十二候的細膩深沉的美文 ， 以及與王蒙、丁一匯、薛其坤、陳來等文化、氣象學、量子物理學、哲學不同領域大家的睿智對話 ， 共同構成了《二十四節(jié)氣七十二候》這一符號性的時代文化力作 。
二十四節(jié)氣七十二候在中華文明史上究竟意味著什么？它為什么如此重要？先民們?yōu)楹螌r間如此不厭其細地格物致知？如果我們把視野投向更宏闊深邃的史前史 ， 可能會看得更為清晰、真切 。 四大原生農(nóng)耕文明起源地中 ， 尼羅河流域、兩河流域、印度河流域 ， “干、熱、水、平、肥”齊全而率先起步并相互交流促進 。 一段輝煌燦爛之后 ， 古印度河文明首先消失 ， 古埃及文明和古兩河文明也先后沒落 ， 環(huán)地中海大文明圈進入主導 ， 以商業(yè)、海洋、農(nóng)耕、游牧混合形態(tài)演化、演進 。 其人和先于地利 ， 地利先于天時 。 而中國獨處東方獨特大地理單元 ， 季風氣候顯著 ， 氣候復雜多樣 。 即便在農(nóng)業(yè)爆發(fā)、人口膨脹的仰韶溫暖期 ， 也是潮起潮落、河東河西 。 龍山時代從堯舜小冰河始 ， 經(jīng)禹跡大洪水 ， 滿天星斗的部落文明歷九死一生 ， 向黃河中游河洛-關中盆地匯聚 ， 造就了南稻北粟、四季分明 ， 以二里頭王都為開端 ， 以黃河中下游為核心的中國農(nóng)耕文明延綿幾千年歷史 。 四海之內(nèi) ， 坐擁幾百萬平方公里可耕種土地 ， 北向是干冷草原 ， 東向是浩瀚大洋 ， 西向是青藏高原 ， 南向是濕熱雨林 。 由此 ， 東西方文明分野 ， 二十四節(jié)氣七十二候在致廣大而盡精微的長期農(nóng)耕實踐中 ， 漸次成為中華文明的底色、基座與內(nèi)核 。
二十四節(jié)氣七十二候起于生存繁衍層面的“農(nóng)事功用” ， 并逐步孕育衍生出家國凝聚層面的“文化認同”和個體感悟層面的“生命美學” 。 “農(nóng)事功用、文化認同、生命美學”三位一體組成牢固的三角關系 ， 像上古先民精心雕刻的玉璇璣 ， 回旋往復 ， 動靜等觀 ， 與先民的一切物質和精神創(chuàng)造均發(fā)生深刻的聯(lián)系 ， 如同“三生萬物” 。 農(nóng)事功用映照人與自然的關系 ， 文化認同映照人與人的關系 ， 生命美學映照人與自身的關系 。 在可見的未來 ， 二十四節(jié)氣七十二候的農(nóng)事功用價值將持續(xù)削減 ， 文化認同價值則會隨著中國實力的增強而被反復提起并不斷強化 。 2016年11月30日 ， 中國申報二十四節(jié)氣為人類非物質文化遺產(chǎn)成功 ， 就是文化認同的標志性事件 。 生命美學價值 ， 與每個人的生命息息相關又默默相伴 。 不以大事彰顯 ， 不隨歲月式微 ， 以另一種方式融入大時代 。 歷經(jīng)十年打磨而于今年春節(jié)前夕正式出版的《二十四節(jié)氣七十二候》一書 ， 正是生命美學價值擁抱一個大時代到來的顯現(xiàn) 。
身處這個大時代 ， 每個文明成果的陶然享受者 ， 都要面臨兩個發(fā)展悖論的挑戰(zhàn)：恒溫走廊之困和生物算法之危 。
先說“恒溫走廊之困” 。 進入21世紀 ， 工業(yè)化、城市化快速推進、日新月異 ， 一方面文明成果帶給每個人切切實實的變化 ， 另一方面人的生活圈已經(jīng)逐步進入了由住宅、汽車、火車、飛機、賓館、商圈組成的“恒溫走廊” 。 人與宇宙自然的肌膚之親被有意無意隔離 ， 肉體對四季變化的直接感知被一再物理性弱化 。 只有智能傳媒推送的頭條文章時不時提醒 ， 節(jié)氣又變了 。 二十四節(jié)氣由此成為當代社會聯(lián)系個體與宇宙自然最緊密的文化紐帶 。 很難想象 ， 今天的中國人如果沒有深入骨髓的二十四節(jié)氣七十二候底蘊 ， 將與生于斯、長于斯的自然母體產(chǎn)生怎樣的疏離 。 正如本書文字作者徐立京所言：“站在21世紀大都市的建筑叢林中 ， 我不再與大自然疏離 。 即便只是看到人行道上普通的綠化樹 ， 抑或鄉(xiāng)村道路旁不知名的野花 ， 我都開始讀懂這一枝一葉在每一候每一季里的變化 ， 以及它們和浩瀚宇宙的聯(lián)系 。 ”
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