所以李白到最后撈月而死 ， 雖然或許不是真的 ， 但那傳說也點出了一種藝術家的特質和由那特質所帶來的命運 。 至于杜甫 ， 其生命就比較踏實了 ， 所以李白稱“詩仙” ， 杜甫稱“詩圣” ， 詩仙強化了那藝術感 ， 詩圣就有君子之風 。 其實 ， 圣必涵仙 ， 德必涵美 。 生命充實到極點 ， 便亦不失灑脫 。 有德者 ， 表面上看起來好像很悲苦 ， 實則是光輝自在的 。 如果杜甫心中還有怨懟悲苦 ， 那是他境界不夠 ， 不過詩人能達到像杜甫這樣 ， 已經了不起了 ， 所以后人認為他有圣人的模樣 。 如果真是圣人 ， 像孔子 ， 你說孔子是悲苦之人嗎？我們常說儒門之教是悅樂的 ， 但一般人總認為儒門之教是悲苦的——如果真還有悲苦的話 ， 那悲是悲憫眾生之悲 ， 那苦是擔負千秋萬世之苦呀 ， 這擔負太重了！但是孔子似乎悲而沒有悲的樣子 ， 苦而沒有苦的樣子 ， 擔負而沒有擔負的樣子 ， 這就是圣人的風范 。 所以我們說儒家之教是悅樂的 ， 這個時候是苦樂同在 ， 所謂“憂以終身 ， 樂以終身” 。 你要好好體會這層工夫 ， 這樣才能做大事 ， 要不然 ， 事情一來 ， 你就或者手忙腳亂 ， 硬撐苦守 ， 或者置身度外 ， 閑云野鶴 ， 都不能成大事 。
學子：先生您剛才說我寫的內容還有些尤人的意味 ， 是指哪里？
先生：哦 ， 是第一段里 ， 你說感覺沒有朋友了！（先生笑）
學子：其實寫到后面 ， 寫完之后 ， 再反過來看 ， 自己就知道不必這樣寫了 。 但是我也不愿意再改 ， 我覺得那是當時最直接的感受 。
先生：對呀 ， 不用改 ， 不用改 。 談境界 ， 談何容易呀！不需要隨時表現境界 ， 有苦就有苦 ， 有怨就有怨 ， 只是不要太過分 ， 不要往那里面扎進去脫不出來 ， 人總是人嘛 ， 千萬不要把自己當成圣人 ， 不要把自己變成“非人”啊 。 情感是自然有的 ， 只是要節制 ， 所以朱子注《論語》說“禮者 ， 天理之節文” ， 行禮就是表現一種“節制” ， 只是節制不是用一個死板的規則、條框來限制 ， 它隨時也有彈性 ， 如果禮沒有彈性 ， 那就是僵化的 ， 但是彈性太多 ， 就又潰堤、泛濫 ， 也不對 。
我還有一個問題想問你 ， 你這次的領悟 ， 是以前就有小領悟 ， 現在才得大領悟？也就是以前稍稍有 ， 沒這么透 ， 這次比較透？還是以前都不曾有這樣的經歷？
學子：我覺得不太一樣 ， 我覺得以前是“氣”上的 。
先生：哦 ， 在氣上 ， 只是氣魄承擔（先生笑）
學子：對 ， 我覺得畢竟在書院 ， 一個向學的人 ， 多少都會有過這樣的感受吧！但是我自己清楚地感覺到這次跟以前很不一樣 ， 以前比較是……嗯 ， 怎么形容？
先生：以前還有所受 ， 是受教的味道多一些 。
學子：嗯 ， 是的 ， 以前雖然有些時候也有自己內在的感受 ， 但那種感受可能是從現實反映出來的 ， 就是受到了現實的沖擊 ， 對現實的自己有所不滿 ， 以至于有那種想要讓自己生命改變的那種心態 ， 我以前的進步常常是從這個路數來的 ， 但是我覺得……
先生：猶有“為人”之意 。
學子：是的 。
先生：那現在是純粹“為己”了？現在就是推開一切 ， 照體獨立（先生笑） ， 天地就在這里 。 以前是你在向往于天地 ， 是去“行仁義” ， 現在是頗有“由仁義行”的味道了 。 由仁義行 ， 不是行仁義 ， 以前是我想做好 ， 這個道理是對的 ， 還有受教做個好學生的意思 ， 現在就有從自覺而來的意思了 ， 自覺的意思比較濃了 。 當自覺與受教合一的時候 ， 那是很幸福的 ， 以前的種種 ， 都全部承受了 ， 而且全部都活起來了 。 以前為人處世還有勉強 ， 或者覺得自己怎么這么差呀 ， 還要別人指導；或者會說 ， 先生的指導是對的呀 ， 我讀的書是對的呀 ， 我“應該去做對的事”啊 。 “應該去做對的事” ， 這句話是沒錯 ， 但這句話的意思是去行仁義 ， 在實踐的“真實度”上還隔一層 。

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