你也要持續隨時做工夫 ， 看看你遇到什么狀況 ， 心還會動一下 ， 要到達“不須防檢 ， 不須窮索” ， 才算篤實了 。 不過 ， 沒關系 ， 你還早 ， 只是這條路你已經見到了 ， 知道了 ， 你自然隨時會有警惕 ， 自己有一念走失 ， 馬上知道 ， “才動即覺 ， 才覺即化” ， 至于“三月不違仁” 。 你回想一下 ， 你有所悟入的那一刻 ， 或你現在的心還保持著的 ， 就是那“不違仁”的心 ， 我可以想象當你忽然領悟的時候 ， 你心中一定既是洶涌澎湃 ， 又好像波平如鏡 ， 有這種感覺就對了 。 陽明說“未扣時原是驚天動地 ， 既扣時也只是寂天寞地” ， 你只要有這種感受就差不多了 。 它是平平淡淡的 ， 好像沒有什么 ， 本來就這樣 ， 還有什么精彩呢？但是胸中又是無限的感動 ， 翻江倒海 。 這就對了 ， 這就是真的 。
學子：就是無限的生機 ， 但是那個生機不是從眼前看到的什么東西而來的 。
先生：不是“化而欲作”（先生笑） ， 而是“吾將鎮之以無名之樸” ， 所以說“萬物并作 ， 吾以觀復” ， 你的周圍有萬物并作啊 ， 但“道”也就在那些地方如如地呈現 。 所以老子不簡單呀！至少他懂這一套 ， 他有沒有真體證 ， 我們不知道 ， 但他至少懂這一套 ， 他講的就是孔子的心境 ， 就是堯舜的心境 ， 就是釋迦的心境 ， 他們的心境都是一樣的 。 你用這種態度再去讀書 ， 你就知道境界是一層一層的 ， 你所重讀的書仿佛不是以前你所讀過的 。 你如果要翻譯解釋 ， 講起來好像差不多 ， 不過 ， 那力道會不一樣 。 所謂力道不一樣 ， 不是說明得精致不精致 ， 也不是語氣的堅定不堅定 ， 而是有一種巧妙性 ， 隨時有靈感會迸發出來 ， 語脈氣脈會不一樣 。
這個不一樣 ， 有時候會離人間越來越遠 ， 眾人聽不懂 ， 如果有人聽得懂的時候 ， 他也會受到很大的沖擊 ， 仿佛你的言語有萬鈞之力 ， 可以沖擊人心 。 這就是一切宗教家之所以動人的所在 。 宗教家的動人有兩方面的因素：一方面 ， 那宣講者是有真本事的 ， 但往往是由于另一方面 ， 就是信眾對這個教主預取了一種崇敬之心 。 如果沒有那崇敬之意 ， 有時候有分量的話反而被忽視 ， 因為眾人聽不懂 ， 如聾如啞啊 。 但真正的宗教家 ， 認為沒關系 ， 只讓懂得的人懂就可以了 ， 于是 ， 他可以不怕累 ， 一直講下去 。 但是 ， 在現代化的社會 ， 我們發揚圣賢之道 ， 與宗教家的傳教又有所不同 ， 尤其在現代化的社會 ， 已經不適合用“不著一字 ， 盡得風流”的方式講學論道了 ， 現代化的社會還要注重邏輯的、思辨的、系統的方式 。 當然 ， 圣人之道 ， 不只是純邏輯純技術的推演 ， 最關鍵的還是在于滿心的踴躍 ， 有實感從內心里像海底涌紅輪一樣涌出來 ， 但又表現為步步的推演 ， 眾人看你似乎是在講知識 ， 其實你是在講智慧 。 就是將智慧用知識的方式表現 ， 在你表現的過程中 ， 環環相扣 ， 清晰明確 ， 不得反駁 ， 但懂得的人會從知識中感受出智慧的閃光 。
學子：先生 ， 您那天晨話結尾的時候說了一句：一個年輕人的志氣要先“截斷眾流 ， 蓋天蓋地” ， 然后才能講“隨波逐流 ， 和光同塵” ， 后來我回想這句話 ， 就覺得一個蓋天蓋地的人 ， 他必然能隨波逐流 。
先生：哦 ， 你這是境界地說 ， 圓教地說 。 （先生笑）
學子：因為我覺得所謂的隨波逐流和光同塵 ， 是指人跟現實的對待關系而言 ， 如何去對待現實 。 因為一個沒有悟道的凡人 ， 他本來就在隨波逐流 ， 他也在和光同塵 。 但剛才先生您說 ， 如果是一個有智慧的人 ， 即使是在現實的知識、人事之中 ， 也還會透出智慧的閃光 ， 這是第二層次的“隨波逐流和光同塵” 。

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