牛頓|學林隨筆｜疫情之下如何“與時間為友”？看看牛頓怎么“打樣” |哲學|孔子|英國倫敦

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在封控的日子里，時間的流逝感覺突然變長了。同樣是“足不出戶” ，有的人讀書學習，有的人卻是刷視頻、發(fā)段子。消磨時光的不同方式，體現(xiàn)了不同的“價值免疫力” ，也給我們一個重新思考、審視時間以及沉淀心靈、認識自我的機會。
曾幾何時，現(xiàn)代人身處時間之中，卻很難做到“與時間為友” 。在“都市森林”里，人們或多或少都感受到時間的催促乃至擠壓，要么喊著“快點快點，要來不及了” ，要么抱怨“你遲到了，我的時間可是很寶貴的”……行色匆匆之間，忙碌的人來不及停下腳步，更無暇欣賞身邊的風景。
縱觀中外哲學發(fā)展史， “時間”一直是古今中外哲學家、思想家關(guān)注與研究的興趣點所在。德國古典哲學的代表人物康德專門論述過時間，認為時間和空間均屬于先驗的范疇，是人類思維的先驗預設(shè) 。換言之，時間是先于人的經(jīng)驗而存在的。人來到世間，沒有產(chǎn)生自我經(jīng)驗之前，就已經(jīng)有了時間。這種先驗的預判，無疑在提醒世人要敬畏時間。
海德格爾則將時間與存在關(guān)聯(lián)起來，啟示我們時間對于具體的對象來說是有限的，但時間本身無所謂有限或無限。正因為時間之于個體的有限性，才讓人們懂得珍惜時間、更好地規(guī)劃時間。
馬克思也關(guān)注時間，他把價值定義為凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，這一勞動在某種意義上展現(xiàn)為一定的勞動時間。由此，如何縮短勞動時間，進而延長個體的自由時間，成為人類走向自由和全面發(fā)展的重要依據(jù) 。借由對時間的思考，馬克思還將勞動與人的自由連接起來，進一步展現(xiàn)了時間之于個體的意義。
社會學家進一步關(guān)注到個體在時間中不斷完成社會化的命題，強調(diào)社會學意義上的時間是社會活動的一種表達，認為“時間是社會的，社會也是時間的” 。換言之，時間不僅為個體的社會化提供條件，而且促使人與人之間關(guān)系的形成。
今天，由于大城市平時提供的公共服務有了很大進步，以至讓人產(chǎn)生一種錯覺“我靠自己也能活得很好” 。但拉長時間的維度可以發(fā)現(xiàn) ，人類延續(xù)至今更多靠的是團結(jié) ，是人與人之間在時間中逐步形成的集體的力量。

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中國古代的思想家、哲學家，也對時間有諸多論述。孔子說：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。在時間中，經(jīng)驗得以積累，對人生的看法也越來越成熟和豐厚。
時間也成就了孔子的圣人境界。孟子感嘆孔子是“圣之時者也” ，說的是孔子能隨機應變，在不同的時機下作出相應的判斷和決定。孟子認為，相比于伯夷、伊尹和柳下惠等人，孔子才是“集大成者” 。可見，時機的靈活運用可謂儒家圣者境界的重要表征。
《中庸》曰：君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。君子和小人的分別，實際上也可以用“時”來予以展現(xiàn) 。所謂“時中” ，簡單來說就是在“過”與“不及”之間找尋一個合適的“中點” 。把握時機，應時而變，是君子人格的內(nèi)在要求。
綜上可見，時間與個體的存在相關(guān) ，與歷史的鋪設(shè)偕行，是個體走向理想人格狀態(tài)、不斷成就自我的重要路徑和推動力。在中西古典哲學的語境下，時間不是阻礙個體、壓迫個體的因素，而恰恰是成就自我的重要條件。

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