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學關公 行鴻運 拜關公 結善緣
不同地域、不同民族、不同階層的華夏子孫,盡管政治制度、宗教信仰、社會觀念和生活習慣不同甚至敵對,但是,尊奉關公的理念上可以保持一致 。
當今,網絡發達,人們思想活躍,大量的網絡文章和書籍戲說歷史,言論放任,用語輕佻,對于關公有很多貶低和否定之辭,如“關羽其實很好色”(《閑品三國》)、“在三國歷史上只是個二流人物,在中國古史全局不過三、四流的軍人”(《塵埃落定話三國》),關公信仰遭到了嚴重挑戰 。
作為關公的同鄉人,作家王西蘭,自幼受到關帝文化的熏陶,他憤憤不平,通過兩年多的艱辛考證,試圖展現一個真實的關公 。
關公形象,要賦予科學內涵
作為中國人,幾乎無人不知關公 。
紅臉的關公,手執青龍刀,騎著赤兔馬,溫酒斬華雄,三英戰呂布,過武關,斬六將,古城壕邊殺蔡陽 。 王西蘭認為,這是藝術虛構的關公 。
或說,剛而自矜,驕傲自負,目中無人,對內不團結同事,對外破壞同盟,進而大意失荊州,對扶漢事業造成了致命損失 。 王西蘭認為,這是被歷史誤解的關公 。
或說,能夠降服妖魔,消災懲惡,驅邪除祟,顯圣護民,佑民發財,法力無邊等等 。 王西蘭認為,這是民間迷信的關公 。
如此這般都不是真實的關公,那么,王西蘭所謂真實的關羽是什么樣的呢?
關公喜歡讀《春秋》,他身處的時代也很像春秋時期,“他武功不是最高強的,他事業不是最成功的,在義與利之間,他自覺地實踐儒家思想的典范 。 ”王西蘭說 。
談到關公的第一感,王西蘭想到是對“人”的尊敬,而不是對“神”的崇拜,他認為,對關公的形象賦予科學的內涵,不是簡單的口號,不是溢美之詞,也不是神化 。 從現實到歷史,從真實到傳奇,從民間到經典,關帝文化經歷了很多演變過程 。 但是,王西蘭認為關公的真實形象對文學作品中的更高大 。
失信時代,需要道德倡導
當今中國處于市場經濟轉型時期,極易發生道德上的失信及由此引起的道德混亂 。 王西蘭對于失信現象深惡痛絕 。
王西蘭認為:“關公不僅是一個建立個人功業的英雄,更重要的是他具有無比忠誠的道義立場和高潔的個人操守 。 ”關公文化的“信”、“義”精神,可以引申為信譽原則、守信原則 。 因為在轉型時期,也是新舊兩種思想道德觀念相互斗爭和轉換時期,原先以“忠義”為特征的道德秩序已被動搖,而以“守信”、“信義”為特征的新道德秩序正在建立之中,不可避免地會有少數人不講忠義,又不講信用,出現道德上的無序狀態 。
目前,社會生活中存在著一些企業欺詐、假冒偽劣;人與人之間背信毀約、互不信任;官場上揮霍公款、貪污盜竊等現象,既是經濟上的不法行為、政治上的腐敗行為,也是道德上的背德行為,是對構建社會誠信的一種褻瀆 。
王西蘭認為,當今是個誠信缺失的社會,對于義與利的選擇上,制度約束是不夠的,還需要道德倡導,關帝文化是很好的思想資源 。 關帝文化作為道德倡導,在古代作得比較到位,康熙皇帝非常重視關帝文化,曾經三次來解州關帝廟拜祭關公,有一次,康熙剛步入關帝廟大殿,便涕淚交并,言道:“二弟,我來看你了!”在場之人,無不動容,一時傳為佳話 。
今天,是否還可令關帝信仰恢復到古代的程度?王西蘭認為幾乎不可能,但是,關帝文化還另一層面的現實意義和力量 。
走進現代,我們仍然需要關公
關公,由一個自然人走向神壇,他的祠廟遍布城市和鄉村,成為中華民族、中國人最崇敬、最信仰的神祗 。

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