事不說不明，木不鉆不透 ，砂鍋子不打一輩子不漏。
就《黃帝內經》而言，我們圍繞著諸如“法于陰陽，和于術數”，“虛邪賊風”，以及最近連續談到的“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”這幾句話反復的，不厭其煩的論述。
或許有些每日關注的朋友們都聽煩了，看膩了。但實打實的說。就這句話，即使在用二百篇文章你也講說不完。為什么呢？因為它們是一部《黃帝內經》的核心思想，甚至是中國傳統文化里，最為重要的部分之一。

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老子著《道德五千言》，當真就把所謂的“道德”都論述完全了嗎？應該沒有，絕對沒有！所謂大道至德，無形無相，無邊無際，哪有一個“完”的時候呢？但無疑，老子著作的《道德經》又是圓滿的。因為他揭示的是“道德”的根源意義，而非“道德”的“施為運化”的作用意義。
《黃帝內經》亦是如此。圣王黃帝和天師岐伯二人，從“大道”而開演出來，講出了陰陽術數的運化之理。而“陰陽”的道理和法則也是遍布一切事物當中的。至于術數，更是無量無極。盡管如此 根本的東西確是只有一個 那就是永恒的道。
我經常和我的學生們講，我們要在根本上去學習和修行。而不要著迷于外在的萬千世界。那樣心神一分，眼花繚亂。終究不得絲毫實際的利益。

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這句話就是告訴我們，只要做到了“恬淡虛無，真氣從之，精神內守”，那么我們就不會“有病”，或者說得病的幾率就會降低很多。可是，這個“恬惔虛無，真氣從之 ，精神內守”這三者之間又有很多的“機關巧要”的存在。如果不一一解開點明，讀者學者，依然會是一頭霧水的。
“恬惔虛無”是我們心靈的修為境界。你不可能說你的大腿“恬淡虛無”，也不可能說你的腳丫子，眼珠子“恬淡虛無”。即使是我們的臉蛋子也沒有什么“恬淡虛無”的道理的。
“恬淡虛無”只能是指我們的心靈境界的修為。那么，“真氣從之 ，精神內守”和“恬淡虛無”有什么關系呢？

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【 學說|黃帝內經：諸病皆由心病起，心若安時百病消。再論真氣精神之根源】首先，這個“真氣精神”必須是順應自然的一種“從之”和“內守”。它來不得半點強迫和虛偽。
真氣從之，真氣從之于誰呢？又當如何從之呢？精神內守，精神內守于誰呢？又當如何內守呢？這幾個問題如果搞不明白，這部《黃帝內經》即使能夠倒背如流，其意義也不是很大的。
相反，如果我們把這幾句話中的“密義”領悟了，即使不學后面的內容也沒什么大不了的。因為所有樹葉枝節都必須依托于樹干和樹根！
真氣從之，這句話揭示了“真氣”是具有自己的“運行路徑體系”的。試想，如果真氣沒有路徑運行體系，那它“從之”何方何處呢？而真氣運行的路徑體系就是我們中華醫學里非常龐雜的“經絡學說”。
你看，一個龐大的“經絡學說”體系，其實就被四個字所涵蓋總攝了。你說這“真氣從之”博大不博大，精深不精深呢？

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真氣從之，這句話還揭示了“真氣”是具有自己的“歸屬本有存在體系”的。如果真氣沒有來源歸屬的本有體系，那它又“從之”于誰，聽命于誰呢？而真氣的來源和歸屬本有體系就是我們中華醫學里最為根本的“心氣學說”體系。

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