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繪畫史|傅申｜張大千六十年回顧展的緣起與研究( 四 )

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在張大千的繪畫發展過程中，他不斷地向一個個古代大家挑戰；在他學習消化之后，就要求自己能與他們媲美，比如他最敬重八大山人，但是有一次題自己仿八大山人的得意之作說：“個山（即八大）得意處未必有此 。”或自題簡筆山水人物圖云 ：“予之此幅，清湘（即石濤）能作此人物，不能為此山石 ；八大能作此山石，卻不能為此人物，至于全幅運筆構思，起兩公于九京，當亦無由落墨矣！”
等到后來，張大千不但出入宋元，上攀隋唐，他的自信心更強了 。他在一幅《幽壑鳴泉圖》上長題云：“歐陽公嘗自稱其廬山髙，今人莫能為，唯李太白能之，明妃曲后篇即太白亦不能為，唯杜子美能之，至于明妃曲前篇，子美亦不能為，唯吾能之 。此幅宋人有其雄偉、無其溫潤，元人有其氣韻，無其博大，明清以來毋論矣 。聞斯言者，莫不莞爾而笑，愕然而驚 。”大千固然有好勝雄心，但絕不是狂妄之徒，偶然發生這樣的豪語，那確是他“血戰古人”的成果，而不可以“狂言”視之 。
當然，張大千也不是完美的，從不同的角度去觀察時，我們確實可以說他很多的畫太偏于甜美，用筆流滑的應酬畫太多，其內容與歷史、與時代、與中國的民間疾苦好像都無關而脫節，因而可以大致同意何懷碩兄對他的批評：“過于偏向唯美的營造，缺乏深厚的人性體驗之表現，故他的成就，不無自外于他所處的這個苦難的時代的遺憾 。”當然我們也可以反觀黃賓虹、傅抱石、林風眠等人，他們的山水、花卉、仕女、高士，徐悲鴻的墨竹、麻雀等又表現了什么時代性呢？顯然繪畫的品評標準是多方面的，美本是藝術表現最終的一環而已 。
這也是張大千個人的選擇，他是有意識的，因為他明白地說：“畫以表現美為主”，“真正美的東西才畫，不美的就要拋棄” 。繪畫的優劣，不在乎唯美與否或是否有關民瘼，而在于作品本身的技巧（用筆、設色、結構）與內容的深度是否真誠和諧地配合 。這與書法有某種程度的相似，就像書法的好壞并不決定于書寫文字的內容，拙劣的書法并不因為寫了一首有關時代苦難的詩就變成了藝術品，但是好的書法，一般都有銖兩悉稱的內容 。
張大千入古之深是自古以來所罕見的，因而要真正了解他的作品，并不是單單能用一般的美感直覺就一目了然，因為那只是表面的了解 。如果用詩來比喻，許多寫景詠情的詩用白描手法，就能令讀者產生共鳴；但是許多善于用典的詩，在體悟時，只用直覺的美感是不夠的，還要以學識來輔助 。欣賞或研究大千的畫，對古畫知道得愈多愈好，尤其是對大千曾經收藏過、觀賞過，以及他曾經閱讀過的古籍和書畫著錄 。當然，大千創作的來源過半來自傳統的古人詩文和古畫，也有不少部分來自他的游歷 。因此，他游覽過的、居住過的地方，
最好也跟隨他的足跡跑一趟 。身歷其境，則體會又自不同 。其實對于每個畫家的研究都是如此，不只限于研究大千 。
我對于其相關古畫，由于職業關系，有某種程度的熟悉，對于大千一生創作的作品，經過多年和各方的收集，累積數千 。在過去數年，我到過他的出生地內江，求學地重慶、上海，北京頤和園、蘇州網師園，黃山、成都、峨眉、敦煌、蘭州、香港，印度的大吉嶺、阿堅塔石窟，南美洲阿根廷布宜諾斯艾利斯、安地斯山溫泉橋，巴西圣保羅、摩詰城八德園，美國卡邁爾的可以居、環蓽庵，十七里半島公路，東京橫濱的偕樂園，歐洲的巴黎、倫敦、萊茵河，瑞士的雪山以及中國臺灣的橫貫公路、蘇花公路、阿里山及摩耶精舍 。因此，我對張大千及其繪畫的了解，已經盡了我可能的范圍內所有的努力了 。