中國的老百姓一般都知道有封神榜的故事 ， 而且略知其中的一些情節 。 《封神榜》改編成電視劇后 ， 封神榜的故事更是家喻戶曉 。 但和《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》等通俗古典小說相比 ， 《封神演義》卻沒登過大雅之堂 。 古代文人趣士不屑一顧 ， 現代專家學者也鮮有評述 。 因此 ， 如何欣賞和評價《封神演義》還是一個新的問題 。
有人認為 ， 《封神演義》所說的“天意”是一種宿命論觀點 ， 這種說法是片面的 。
商、周之爭是二條政治路線之爭 。
商、周都屬于奴隸制社會 ， 都宣揚天命觀 ， 但商的天命觀與周的天命觀是有區別的 。
殷商末年的天命觀是以“帝”為主宰 ， 這就是原著第二回紂王所說的 ， “君命召 ， 不俟駕；君賜死 ， 不敢違” 。
西周的天命觀則以“天”為主宰 ， 這里所說的“天”又是和“德與民”緊緊聯系在一起的 。
周文王的政治思想是順天應人 ， 認為唯有德者 ， 才能使民歸之 ， 諸侯順之 ， 才能受民、保民 ， 進而稟受天命 。 “天意如此” ， “天命難違” ， 這里的“天命”是周文王制定的政治路線的體現 ， 順之者昌 ， 逆之者亡 ， 這是歷史的必然 。
▲周武王姬發（？―前1043年） ， 姬姓 ， 名發 ， 西周王朝開國君主 ， 在位15年 。 姬發繼承父親遺志 ， 于前1046年消滅商朝 ， 建立了西周王朝 。 表現出卓越的軍事、政治才能 ， 成為了中國歷史上的一代明君 。
《紅樓夢》有個綱 ， 就是第四回的護官符 ， 《封神演義》也有個綱 ， 就是第二回蘇護的反詩 ， 即“君壞臣綱 ， 有敗五常 。 冀州蘇護 ， 永不朝商！”
這里所說的“綱”指三綱 ， 即君為臣綱 ， 父為子綱、夫為妻綱；
五常即仁、義、禮、智、信 。
我們知道 ， 三綱五常是西漢董仲舒提出和確立的 ， 盡管綱常思想與奴隸制的天命觀有千絲萬縷的關系 ， 但它畢竟是封建制度的產物 。
《封神演義》反映的不是商周之爭 ， 而是借商周之爭 ， 通過“君壞臣綱”與“君為臣綱”的直接對立 ， 表明作者對封建綱常思想的態度 。 蘇護的反詩是對封建綱常思想的有力批判 。
“君為臣綱”與“君壞臣綱”只有一字之差 ， 卻包含著這樣的思想 ， 即君要“君為臣綱” ， 必須不壞“臣綱” ， 若壞臣綱 ， 臣就可以“永不朝商” 。
本來君是臣的綱 ， 臣是沒有什么綱的 ， 作者則認為臣也也應該有個綱 ， 雖然君臣之間還有主有從 ， 但不再是絕對服從關系 ， 而是有條件的服從 ， 這個條件就是不壞對方的綱 。
這個條件好象一種契約 ， 使君臣之間的關系表現為一定的契約關系 。 這種“君臣契約論”雖不如盧梭的“社會契約論”明朗 ， 卻也有相似之處 ， 而作者所處的年代比盧梭早了二個世紀 。 這種“君臣契約論”體現了作者初具萌芽的民主思想 。
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