《玩蘇夢物語》 里的戰爭責任問題
德富蘇峰(一八六三——一九五七) ， 是明治至昭和期間活躍于日本文壇的聞名報人、汗青學家 ， 曾任大日本談吐報國會、文學報國會、大日本國史會會長等職 。 “二戰”后被盟軍統帥部認定為甲級戰爭嫌疑犯 。 早期本家兒張“布衣本家兒義” ， 甲午戰爭前后 ， 起頭狂熱鼓吹以皇室為中間的對外侵略 。 其皇室中間本家兒義是包含家國同構、忠君愛國、神國思惟和軍人道等在內的天皇專制國體思惟 ， 其本色是熟行尊皇之“王道” ， 外行蠻橫 ， 擔當和成長了皇國史不雅 ， 對當今日本右翼思惟仍有很大影響 。 著有《第十九宿世紀日本的青年及其教育》、《未來之日本》、《近宿世日本國平易近史》等書 。
因為各類原因 ， “二戰”后日本天皇裕仁逃走了法庭的審訊 ， 沒有被究查戰爭責任 。 而盟軍駐日最高司令官麥克阿瑟后來出于政治的需要 ， 對東京審訊的意義和日本侵略戰爭的性質的熟悉發生了很大的轉變 ， 加倍傾標的目的于為日本擺脫責任 。 良多日本人也將印度法官帕爾(Radhabinod Pal ， 1886—1967)在東京審訊中所提出的判決書曲解為“日本無罪論” ， 甚至操縱他來宣傳軍國本家兒義 ， 這些都使得戰后對戰爭責任問題的熟悉加倍復雜化了 。
【日本著名報人如何看待戰爭責任，“無罪論”為何獲得認同？】
簡直 ， 帕爾本家兒張對戰犯免去告狀 ， 之所以這樣做,除了他的反共立場外 ， 本家兒如果因為在他看來無法在國際法理論上界定什么是“侵略戰爭” ， 他對日軍在戰爭中的“無比險惡性”暗示了極大的憤慨和道德上的訓斥 ， 并且明白指出不克不及將日本在某一特定的期間所采納的政策或由此政策所采納的步履“合法化” 。 法庭最終鑒定“籌謀實施侵略戰是最高的犯罪” ， 對戰爭罪犯進行了制裁 。
盡管如斯 ， 自戰后至今 ， “日本無罪論”仍然被一些日本人拿來作為否決東京審訊、要求從頭熟悉“大東亞戰爭”的來由 。 他們的思惟和談吐 ， 與明治時代以來連綴不竭的國度本家兒義、皇國思惟具有緊密親密的關系 。 德富蘇峰就是此中的一個典型 。 二○○六年七月到二○○七年八月 ， 日本講談社分四冊陸續出書了（一九四五年八月十八日至一九四七年七月二日 ， 以下只注卷數及頁碼） 。 這些日志中屢屢論及戰爭責任問題 。
甲午戰爭之后 ， 德富蘇峰的思惟發生了龐大的轉變 ， 由本家兒張“布衣本家兒義”釀成了“力的福音的信仰者” 。 一九四六年八月十五日 ， 德富蘇峰回首本身的平生 ， 說：“我的平生與日本國相始終 。 日本是我的偶像、我的愛人 ， 是我的一切 。 換言之 ， 分開日本 ， 六合之間就沒有德富蘇峰了 。 ”他以當作為近代日本意識形態的代言人而感應欣慰 。 同時他也感慨：“在我的公家生活生計接近從頭至尾聲的那天 ， 恭聽圣上的播音 ， 熟悉到我畢生的辛勞 ， 一切都化為泡影 。 ”盡管如斯 ， 他對皇室仍然衷情不改 ， 他詮釋說:“我等的皇室中間本家兒義 ， 不是受本居宣長或平田篤胤等國粹者流的影響而倡導的 。 而是通覽古今工具的汗青、比力研究各類政體之后才提出的 ， 由此在日本成立冠絕宿世界即無與類比的家族性當局 ， 而使倫理的政治行于中外；或者有人以此冷笑我等為白日做夢、撲朔迷離等 ， 但我等確實是以全數身心投入此中 。 而這些已經形跡全無 ， 連肅除去了 ， 我等的抱負完全化為了泡影 。 ”即便如斯 ， 他仍然暗示：“我在今天仍然確信皇室中間本家兒義是日本獨一的、沒有比它更好的工具 。 ”(Ⅲ—222、327、299頁)
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