如您所見， 在這短短的一副買地券中， 墓本家兒標的目的東王公和西王母兩位仙人買到了墳場， 用資“錢彩九萬九千九百九十九零”， 并有有將軍、亭長守護， 避免孤魂野鬼的侵襲 。
知見報酬歲月本家兒， 這個知見人是來自于西夏文書的一種寫法， 其寄義大體和見證人不異， 而歲月本家兒， 顯然這也是位仙人， 其本能機能與時候相關 。

上圖_ 故安公墓 買地券
代保人則是今日直符， 直符指九星， 在六十甲子中， 一旬即有一個直符， 所謂的今日直符， 就是立券時正在當差的那位星官， 近似的還有直使 。
后面的這幾位， 田主是張堅忍， 買地人是李定度， 名字看著平平無奇， 您可能覺得這兩位是真人真事， 是陽世原本的田主人和幫手買地的那位仁兄 。
其實這兩位也是仙人中人， 并且仍是堪輿的老中介了， 從南唐一向干到明清， 勤勤懇懇謹小慎微， 張堅忍、李定度， 其實就是， 法度永遠、買賣有律、懷抱精確之意， 是被虛構而來的仙人 。
到這為止， 都是老生常談的內容， 這也是我之所以說感德原買地券之上的內容平平無奇的原因 。



上圖_ 宋代周公買地劵
不外， “好事”與“五符使者”這兩位， 倒是首見于買地券神祇系統， “好事”， 以字面釋義， 指功業及德性 。 “五符使者”， 有時也寫作“五帝使者”， 五符使者擔任的根基都是法律者的腳色， 所行的法令為“女青律令” 。
此外， 本家兒簿也是個不常見的名字， 宋代買地券常見“金本家兒簿”， 或許是漏刻， 也或許跟著時候傳播， 此時的金本家兒簿已經改頭換面， 叫做本家兒簿了 。
這些仙人老爺們在分歧期間的買地券中有所分歧， 但他們配合確保了券本家兒對地下地盤的正當擁有權， 但僅對陰間地盤有用， 并非現宿世的地盤生意契約， 故不具有實現地盤所有權轉換等實際意義 。



上圖_ 明代正統十二年黃氏買地券磚刻考略
然而， 別的一方丘志泉買地券， 卻完全分歧 。 他的券文既沒有各路仙人老爺呈現， 也沒有強調買地面積、價錢等虛妄之言， 很有可能是現宿世地盤生意文書的簡錄本 。
“東至侖脊， 西至山腳， 南至合水， 海說神聊至合水……山地五分”四方所至， 都有明白的偏向， 而山地五分說的則是地盤的面積， 都十分的精確 。 更主要的是， 在券文中， 賣地人是趙輔， 中人是顧德， 撰契人是丘尚升， 立契人是丘鏵、丘镮 。
這幾位都不是李堅忍之類的虛構仙神， 而是真實的生人 。 總而言之， 丘志泉買地券的正文， 本家兒要記錄墳場四至、生意兩邊、中人、撰契人及立契時候， 等買賣信息， 并且， 據券文所寫， 買地券一式兩份， “一片在墓， 一片存家”， 顯然已經是一份較為完整的現宿世地盤的生意文書 。



上圖_ 姚孝經買地券拓本
這種買地券， 和傳統認知中的買地券可謂是判然不同， 這對于喪葬習俗的變遷， 是有值得思慮的處所的， 這是否是商品經濟鼓起對風俗的影響呢？
總而言之， 買地券在持久的成長過程中， 垂垂分為兩類， 一類便是傳統的冥契文書， 一類倒是正經的生意文書， 殊為奇奧 。
哦對了， 最后彌補一個小常識 。 一般來說， 只有無后之人， 才會去做“做券人“， 這是因為做券人不成避免的要和一些可能危險生人的鬼神打交道， “文化人”往往視之為險事， 何況， 那時的人們認為， “做券”是件沒好事的事， 是以， 會選擇做“做券人”的人， 就少之又少了 。

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