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張祥龍|張祥龍｜自從有了現象學，中國哲學的面貌煥然一新了( 六 )

哲學中國哲學現象學中國哲學史西南政法大學張祥龍


《周易》的那個象數 ， 它講的那個“時” ， 通過卦氣圖表現出來 ， 漢易傳統 ， 真是致廣大而盡精微 。 我不認為那是什么煩瑣哲學 ， 什么走到歪路上去了 。 后來是有些毛病 ， 比如讖緯 ， 或者象數被弄的太繁瑣 ， 有時候有些問題 ， 但是總的來說 ， 他們的那個路子 ， 我覺得還是得了易經的真傳、正脈 。 所以它那個里面體現出來的天時觀、人時觀 ， 表現在《月令》、《夏小正》等等里面的天地人的這個“時” ， 不正是天地人相互溝通的津梁嗎？而《周易》解卦 ， 或者是這些后來的解易者 ， 他們要去解釋為什么這些卦象爻象要配上這些卦辭和爻辭 ， 以及后面的這些易傳 ， 為什么這么講？比如 ， “潛龍勿用” ， 為什么乾卦初九爻就是“潛龍勿用”？通過卦氣圖真能講出一番極其精微的 ， 他叫“幾微”的那種時間性 。 我也是讀了之后 ， 受啟發非常大 ， 特別是那本《周易集解纂疏》 ， 讀了它 ， 才算開了眼了 。 哇！理解《周易》的真正大關口 ， 根本不是王弼的掃象義理說 ， 更不是現代人那些歷史研究 ， 而就是這個 ， 漢代易學 ， 它應該是貫到先秦的 。 再經過李道平《纂疏》的疏解 ， 真是清清楚楚 ， 虞翻怎么解的 ， 荀爽怎么解的 ， 多少家的易象辭關系的解釋 ， 這真是給我大開眼界 。
就是到了這兒 ， 我才覺得現象學真是太好了 。 幫助我理解易經的這個內在的哲理 ， 不管是時間化的哲理 ， 還是它的天人相應、變易中求不易的哲理 。 但是呢 ， 確實又是不夠的 。 我們中國哲學對未來 ， 通過現象學也好 ， 或者通過別的哲學道路 ， 對世界哲學應該有自己的聲音 ， 起碼應該做到當年佛學的程度 。 佛學傳到了南亞 ， 傳到了當時的中亞 ， 可是是不是只是最后到了我們中國 ， 這個佛學才生出了真正有生命力的新種？我們中國佛學最后影響了整個東亞的佛學 ， 到現在還是有世界性的影響 。 我覺得我們跟西方哲學的關系也應該是這樣的 。
可是佛學進來的時候 ， 如果它沒有找到合適的對話伙伴或者說是理解的方法 ， 也是不行的 。 佛教的小乘 ， 還有包括印度教在內的各種各樣的宗教 ， 通過絲綢之路都進來 ， 為什么只有那么幾個大乘的學派真正地激發了中國的知識分子的原發的哲理想象力和創造力？通過鳩摩羅什的翻譯和僧肇的論述 ， 中國的佛學已經有了自己的根 ， 不是光格義了 。 到了唐代 ， 中國佛學自己的東西 ， 一下子全都產生 ， 群星燦爛般呈現了 。 后來居然能發展到禪宗那個地步 ， 印度人 ， 即便是佛教徒 ， 看到禪宗也肯定要為之目瞪口呆 。 又打又罵 ， 又棒又喝的 ， 一會兒機鋒對話 ， 一會說個什么莫名其妙的東西 ， 居然那個也算求佛 ， 開示佛性 。
我就希望 ， 如果我們找對了道路 ， 不是限于西方哲學中的“小乘” ， 或者它的那個“梵我”說 ， 也就是他們正宗 ， 講理念、概念 ， 而是說進入了西方的“大乘” ， 大乘中的中觀、唯識、如來藏等等 。 如果找到了這些東西 ， 那么我們未來是不是就能夠開創出我們自己應對西方的華嚴、天臺和禪宗呢？這是我特別期待的 。 而且我覺得 ， 我們中國哲學未來應該在世界上占有一席之地 ， 讓古代那些好像很陳舊的智慧煥發出新的生命力 。 光是靠抱殘守缺確實不行 ， 但是你喪失了自己的根基也是不行的 。 好 ， 我就先講這點兒 。 （鼓掌）
張祥龍|張祥龍｜自從有了現象學，中國哲學的面貌煥然一新了
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文學平：
從柏拉圖到黑格爾 ， 或者到今天的分析哲學 ， 那套概念化的方法確實可能不太適合中國哲學 。 我們沒辦法用一個概念來理解“道”的真正的含義 ， 也沒辦法光通過“孝道”這兩個字就體驗到那種親親經驗 ， 這是肯定的 。 但是有另外一種可能 ， 會不會是說 ， 我們傳統的概念的方法還不夠精細 ， 不是概念這種方法本身錯了 ， 而是它還概念得不夠 ， 它還非常粗糙 ， 沒有把我們真正的那種生命的 ， 張老師說的那種活的體驗把握到而已 。 胡塞爾本身的目的也是要把哲學變成真正的科學 。 所以不是那種概念方法本身在根本上錯了 ， 而是說它還沒有發展出用概念來表達我們真正的、深刻的那種活的經驗 ， 它還不夠細致 ， 太粗糙了 。 我不知道是不是這個樣子 ， 但是我聽了會有這樣一個疑問 。