「現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)哲學(xué)」
張祥龍教授與西南政法大學(xué)哲學(xué)系教師座談會(huì)實(shí)錄
（本文選自《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》第二十九輯：現(xiàn)象學(xué)與心性思想）
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2016年8月張祥龍教授應(yīng)西南政法大學(xué)哲學(xué)系、國(guó)學(xué)經(jīng)典與人文教育中心、歷史現(xiàn)象學(xué)研究中心的邀請(qǐng)到西南政法大學(xué)講學(xué) ， 期間與西南政法大學(xué)哲學(xué)系諸位教師就“現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)哲學(xué)”的話題進(jìn)行了交流 。 以下為整理出的主要內(nèi)容 ， 限于篇幅 ， 有所刪節(jié) 。
卓立（主持人）：
各位老師 ， 各位同學(xué) ， 大家晚上好！今天我們西南政法大學(xué)哲學(xué)系、國(guó)學(xué)經(jīng)典與人文教育中心、歷史現(xiàn)象學(xué)研究中心非常榮幸邀請(qǐng)到張祥龍老師和我們就“現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)哲學(xué)”這個(gè)話題進(jìn)行一次交流 。 大家歡迎張老師！（熱烈鼓掌）
張祥龍：
感謝卓立老師的介紹 ， 下面我先講幾分鐘 ， 然后大家討論 。 現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)哲學(xué) ， 為什么要說這么一個(gè)話題 ， 就是因?yàn)槲覀兌兰o(jì)的中國(guó)哲學(xué)里面 ， 現(xiàn)象學(xué)在絕大部分時(shí)間是缺席的 。 而且這個(gè)缺席呢 ， 在我看來 ， 對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究 ， 甚至是實(shí)踐 ， 還有西方哲學(xué)引入 ， 都有不利的影響 ， 因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)本來就是一個(gè)知行合一和現(xiàn)象本體不二的思想傳統(tǒng) 。 我們從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初開始 ， 有規(guī)模地接觸西方的學(xué)術(shù) ， 同時(shí)引進(jìn)哲學(xué)上的方法 ， 但它跟我們傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的主流方法 ， 在我看來就是 ， 離得特別遠(yuǎn) 。
馮友蘭先生寫的和胡適先生寫的中國(guó)哲學(xué)史 ， 開創(chuàng)了這門學(xué)科的現(xiàn)代形式 。 馮先生的治學(xué)是個(gè)典型 。 他用的是新實(shí)在論 ， 或者是說 ， 西方的那種比較概念化、邏輯化的方法 。 比如說我常引馮先生的代表著作《中國(guó)哲學(xué)史》——就是以前那個(gè)兩卷本的——的導(dǎo)言部分講方法的話 ， 他說哲學(xué)的方法當(dāng)然是“科學(xué)的、邏輯的” 。 從這一句話就能看出他的方法是比較硬的 ， 盡量模仿自然科學(xué)、追隨自然科學(xué)以及邏輯的方法 。
所以馮先生后來寫的《貞元六書》里面講“未有飛機(jī)之先 ， 先有飛機(jī)之理”等等 ， 自認(rèn)是“新理學(xué)” 。 但我覺得 ， 他這個(gè)觀點(diǎn)比宋明理學(xué)還要硬 ， 基本上是一種新實(shí)在論的看法 。 通過它來治中國(guó)哲學(xué) ， 就是典型的用西方這個(gè)概念化、邏輯化、科學(xué)化的方法 ， 來判斷歷史上的材料里面哪些屬于哲學(xué) ， 哪些不是 ， 把那些屬于哲學(xué)的東西拿過來 ， 再用這種方法來審查 ， 按照這些概念的系統(tǒng)、范疇進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)的研究 。 有一段時(shí)間 ， 中國(guó)哲學(xué)史的研究還要追尋中國(guó)的范疇發(fā)展史 。 當(dāng)年我北大的老師們 ， 其中頗有幾位也是這么主張的 ， 就是中國(guó)哲學(xué)史研究應(yīng)該運(yùn)用黑格爾或馬克思的辯證法 ， 按照概念發(fā)展的方式去寫哲學(xué)史 。 所以四九年之后 ， 我們應(yīng)用辯證唯物主義的模板 ， 寫出中國(guó)哲學(xué)及其范疇的發(fā)展史 ， 基本上都是這樣一個(gè)路子 。
我認(rèn)為這些方法呢 ， 都有它自己的道理 ， 而且都對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究起到過很重要的作用——培養(yǎng)人才、凝聚力量、占領(lǐng)陣地 ， 在歷史上都有不可替代的效果 。 但是我感覺這里邊確實(shí)還是有一定問題的 ， 而且這個(gè)問題到了二十世紀(jì)后期就越來越明顯 。 最大的問題 ， 我叫它“圓鑿方枘” 。 就是說它的這個(gè)方法是從古希臘開始 ， 由柏拉圖、亞里士多德建立 ， 然后經(jīng)過中世紀(jì) ， 經(jīng)過近代 ， 再主體化 ， 再到了康德、黑格爾的成熟形態(tài)；它的特點(diǎn)就是把要理解的東西當(dāng)作是一種觀念、一種概念系統(tǒng)來把握 ， 而哲學(xué)就是要通過反思的方法討論概念、觀念的內(nèi)在邏輯 ， 等等 。
那么中國(guó)古代的思想是不是適合這樣的方法呢？我個(gè)人覺得 ， 確實(shí)是不適合的 。 我曾經(jīng)在文章中多次通過舉儒家的、道家的和佛家的例子 ， 來論證這個(gè)意思 。 它們中沒有一個(gè)認(rèn)為終極的真實(shí) ， 不管叫它道、叫它仁、叫它佛性 ， 還是叫它什么 ， 是能夠被概念系統(tǒng)抓住的 。 “道可道 ， 非常道” ， 等等 ， 這個(gè)我就不再舉例子了 ， 如果大家覺得不是這樣 ， 我們可以過一會(huì)兒討論 。 這么看來 ， 你這個(gè)方法抓住的 ， 恰恰是我們中國(guó)的這些智慧的哲人認(rèn)為還不夠原本的東西 ， 因此 ， 這個(gè)方法就有巨大的問題 。 這就相當(dāng)于說 ， 它在做“刻舟求劍”的努力 。 它覺得通過刻在船上的痕跡 ， 也就是這些概念 ， 就能找到那把掉到水里的劍；于是表面文章可以做得很熱鬧 ， 概念體系也一定要建立 ， 但是里頭并沒有真道性 。

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